خوفًا من تعرض كتاباتهم للسرقة وإلحاق الضرر بسمعتهم ، لجأ المؤلفون القدامى إلى التعليق الذاتي للدفاع ضد سرقة الملكية الفكرية
“إن مفهوم الملكية الفكرية – فكرة أن فكرة ما يمكن امتلاكها – هو من بنات التنوير الأوروبي.” هكذا تعلن كارلا هيس ، أستاذة التاريخ في جامعة كاليفورنيا في بيركلي التي تبحث وتكتب – بشكل ملائم – عن التنوير. قبل ذلك الحين ، كما أوضحت هيس في عدد ربيع 2002 من Dædalus ، الناطقة بلسان الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم المرموقة ، رأى الناس القدامى الأفكار ليس كأحبائهم المبدعين ، ولكن كهدايا من الألحان أو كهدية. من النصوص القديمة. تقول هيس : “لقد نطق الشاعر بكلمات الآلهة ، وليس إبداعاته”. وبدورها ، اعتمدت الملكية الفكرية في القرن الثامن عشر على فكرة جديدة: المؤلف باعتباره عبقريًا فرديًا ومبدعًا. كتبت هيس “ديدرو” ، “جنبًا إلى جنب مع يونغ وليسينغ وفيشت ، اعتبروا الأفكار ذاتية ،
كما لم تتعرض آراء هيس للطعن كثيرًا خلال العشرين عامًا الماضية ، على الأقل ليس بين طلاب الغرب. في سبتمبر 2022 ، تتبع كتاب أندريا وولف “Magnificent Rebels” فكرة “الذات” إلى مفكرين ألمان في القرن التاسع عشر مثل Hölderlin و Schleiermacher. متى أصبح الناس متمركزين حول أنفسهم؟ متى بدأوا يريدون الحرية؟ متى طالبوا بالحق في اختيار حياتهم؟ “بدأ كل شيء في مدينة جامعية هادئة في ألمانيا في سبعينيات القرن الثامن عشر” ، هكذا قال وولف بعيون متسعة من الذهول. قبل ذلك ، ربما كان الناس أكثر ابتهاجًا من كونهم مستبدين من قبل التاج والمنبر والسيف. أو ربما ، يبدو أن وولف يقول بابتسامة ساخرة وبالكاد متنكّر ، إنهم لم يعرفوا أي شيء أفضل.
حول موضوع “الذات” ، عندما أصبحت فكرة مجردة لأول مرة تعتمد على من تسأل. يعتقد الكثير من المراقبين أنه بدأ خلال أي فترة دراستهم. يعتقد علماء عصر النهضة أنه كان دانتي. يعتقد خبراء التنوير أنه كان ديكارت. يقول علماء الرومانسية إنه كان جوته. ولكن ماذا لو اعتقد الناس دائمًا أنهم فريدون؟ وماذا لو تحدثوا دائمًا عن أنفسهم كما لو كانوا كذلك؟
في الأيام التي سبقت الطباعة أو حقوق النشر ، كانت المعلومات مباحة ويصعب السيطرة عليها. في مثل هذا العالم المتغير ، يمكن للمستهلكين والمنتجين ، سواء أكانوا كتّابًا أو بائعي كتب ، أن يستفيدوا من أفكار شخص آخر. أدت هذه الحقيقة إلى اتخاذ تدابير مضادة مثل التعليق الذاتي – تفسير المؤلف لأعماله – أو التحرير الذاتي كوسيلة للدفاع عن الملكية الفكرية. سواء كان البوذيون والداويون يتنافسون على أتباعهم في الصين في القرن السابع ، أو الثقافة “الكتابية” الشبيهة بالغرب المتوحش لبغداد في القرن التاسع ، أو الطريقة الفريدة التي أشار بها المفكر الفرنسي في القرن الثاني عشر بيتر أبيلارد إلى نفسه لمقاومة منافسيه ، كل ذلك يثير أسئلة حول ماهية الكتاب ، ومن يمتلكه ومن هو المؤلف – أساس كلمة “سلطة” – حقًا.
كتب الجراح والفيلسوف اليوناني جالينوس في مقدمة كتاب “حول كتبي الخاصة”: “حسنًا ، بالنسبة لأعمالي التي يتم تمريرها من قبل أشخاص باسمهم ، فأنت تعرف السبب بنفسك”. “إن هذه الأعمال أعطيت بدون نقش للأصدقاء أو التلاميذ ، حيث لم يتم كتابتها بأي شكل من الأشكال للتوزيع ، ولكن ببساطة بناءً على طلب أولئك الذين أرادوا تسجيلًا مكتوبًا للمحاضرات التي سمعوها.” قبل سنوات قليلة من وفاته حوالي عام 216 ، كتب جالين “حول كتبي الخاصة” لتوضيح العناوين التي كانت تخصه ، ولإفساد تلك النصوص التي تنتشر تحت اسمه. أيضًا ، اندلع حريق في عام 192 في معبد السلام ، المعروف أيضًا باسم منتدى فيسباسيان على اسم الإمبراطور الروماني الذي بناه ، مما أدى إلى تدمير العديد من كتب جالينوس والآثار الأخرى.
كان “About My Own Books” عنوانين شقيقين ، “حول ترتيب كتبي الخاصة” و “حول آرائي الخاصة”. كان من المفترض أن يتحكم الثلاثة في مجموعة جالينوس الخاصة. يقول: “حتى من التعليقات التي كتبتها ، فقد أعطيت بعضًا لأصدقائي ، في حين أن البعض الآخر ، الذي سرقه الخدم ووزعه ، استلمته لاحقًا من أشخاص آخرين … لم تتم كتابة أي من هذه التعليقات للتوزيع . ” لم يكن جالين أول من حاول حماية إرثه المكتوب ، لكنه حالة بارزة لشخص فعل ذلك. وربما كان يعرف بالفعل مدى جودة أفكاره: لقد استمروا في السيطرة على أوروبا والشرق الأوسط حتى القرن الثامن عشر ، عندما كان تشخيص جالينيك للكآبة – وجود فائض من “الصفراء السوداء” ، أو ما يسميه الأطباء النفسيون الآن الاكتئاب – كان لا يزال ساريًا. لا عجب أن جالينوس حاول أن يقاوم خبراته الفكرية.
لكنه بالتأكيد لم يكن آخر من فعل ذلك ، كما يتضح من تاريخ الصين في العصور الوسطى. هناك ، اتهم البوذيون في القرن السابع منافسيهم الطاوية بنسخ وتزوير النصوص المقدسة البوذية وسرقةها. كتب الراهب البوذي داوشي (道 世 ، توفي عام 683) – يجب عدم الخلط بينه وبين داوشي (道士) ، العنوان العام للكاهن في الطاوية – كتب فصلًا كاملاً عن “نقل التعاليم الهرطقية بشكل خاطئ” في موسوعته البوذية “فايوان زولين” (“غابة من الجواهر في حديقة الدارما”).
يقول داوشي ، مشيرًا إلى الفترة 605-617 ، “في عصر داي ، قام الداوي فو هويشيانغ من معبد ووتونغ بنسخ” نيرفانا سوترا “في” تشانغآن جينغ “. سرعان ما قُتل ، ولم يتم تعميم النص. ولكن الآن ظهر النص المسروق مرة أخرى باسم “Taishang Lingbao Yuanyang Miao Jing” [“الكتاب المقدس العجيب لليانغ البدائي للكنز الأسمى للرب الأعلى”]. ” وفي الواقع ، بقيت “الكتابات العجيبة” في القانون الداوي حتى يومنا هذا ، مع استبدال الأسماء والمصطلحات الفنية البوذية بوضوح ببدائل داوشي ، على الرغم من أن الأدلة من “غابة الأحجار الكريمة” لداوشي تُظهر أن البوذيين ، وربما العديد من الداويين ، كانوا ينظرون إلى “الكتاب المقدس العجيب” ملفق منذ البداية. كما كان سيدهارتا غوتاما ، بوذا نفسه ، قلقًا منذ سنوات: “بعد وفاتي ، سيكون هناك أتباع للتعاليم الزنطقية ،
لكن بوذا – الذي عاش حياة بسيطة وحث على الانفصال عن العالم – لم يكن قلقًا بشأن فقدان دخله. ولم يكن أتباعه في الصين بعد قرون. هذا ، كما يقول فريدريك أساندري ، مؤرخ جامعة لايبزيغ ، يعني أن الجدل البوذي-الداوي يختلف عن قوانين الملكية الفكرية الأوروبية اللاحقة ، والتي دارت في النهاية حول الحقوق الاقتصادية. كان الأمر الأكثر إثارة للجدل بالنسبة للبوذيين هو الحفاظ على الرؤى الأخلاقية ، وحماية التراث الكتابي والتنافس على الأتباع ، على الرغم من أن البوذيين كافحوا ضد الطاوية من أجل الرعاية الإمبراطورية في مقابل الدعم الديني. كل هذا ، على حد تعبير أساندري ، يعني “قناعات قوية بملكية الكتاب المقدس والمصطلحات” من جانب كل من البوذيين والداويين.
كان المال والمكانة أيضًا موضع نقاش بعد قرنين من الزمان في بغداد المجيدة تحت حكم العباسيين ، الذين أنتجوا ترجمات عربية للرياضيات والطب والفلسفة اليونانية في بيت الحكمة (“بيت الحكمة”). ربما تعلموا أيضًا تقنيات التعليق الذاتي الهيليني ، والتي من شأنها أن تفسر الشغف بالنصوص التي اختاروا ترجمتها وتفسيرها ، على الرغم من أن شرح الذات يبدو وكأنه عمل إنساني عام. لمئات السنين ، كانت المعرفة باللغة العربية شفهية بشكل أساسي ، لكن الكتابة سادت لأول مرة في بغداد في القرن التاسع ، في نفس الوقت تقريبًا الذي وصلت فيه تلك الورقة إلى العالم الإسلامي. ارتفعت الكتب والناس الذين يتاجرون بها. قواميس ومجموعات التعليقات والطرس – المخطوطات المعاد استخدامها حيث تم مسح الكتابة الأصلية وكتابة الكلمات الجديدة عليها – استجابت للدعوة للحصول على مواد مسجلة. ظهرت المكتبات والمكتبات والأكاديميات مثل عيش الغراب بعد المطر. يسمي الأستاذ في جامعة ييل شوكت توراوا كل هذه التطورات “بالثقافة الأدبية” التي هيمنت ليس فقط على النخب ولكن على المجتمع بأسره.
نظرًا لأن الطلب غالبًا ما يتحرك لتلبية العرض ، ظهر نوع جديد من المستهلكين أيضًا. يقول Toorawa: “بدأ الكتاب في تنظيم أمسيات وصالونات أدبية”. “ظهر مجتمع نصي محترف يتكون من الناسخين وبائعي الكتب والناشرين”. وكذلك فعلت القرطاسية المغامرة أو “الوراقين” ، أي الأشخاص الذين باعوا كتبًا أو أوراقًا أو حتى مكتبات كاملة. (في بغداد في القرن التاسع ، كانت هناك منطقة تُعرف باسم سوق الوراقين ، سوق القرطاسية.) في كثير من الأحيان ، كان تجار الكلمات يبيعون كتبًا لم يتم نسخها بعد ، أو يتم تصويرهم على أنهم تلاميذ يأملون في تمرير أفكار المعلم. وبيعها. هذا لأنه ، كما تشير الأستاذة بجامعة برلين الحرة ، بياتريس جرويندلر ، أصبح الكتاب وكلماته شيئًا مختلفًا الآن: “ملكية المحتوى الفكري وشكله المكتوب قد انفصلا.
كان التعليق الذاتي درعًا آخر ضد السرقة ، بصرف النظر عن كونه نوعًا من الكتابة فوق المزيد من الكتابة التي ميزت كتابات الكتب العربية في العصور الوسطى. قام العديد من شعراء ما بعد القرن العاشر بتحرير وتلميع أعمالهم الخاصة. أرفق علماء الأنثولوجيا مقدمات بالقصص أو القصائد التي تم جمعها لتوضيح سبب جمعهم لمثل هذه الأحجار الكريمة على الإطلاق. من أكثر الكتاب تبريرًا للذات كان شاعر القرن الحادي عشر والمفكر الحر والزنديق المزعوم أبو العلاء المعري ، الذي حرس إرثه من خلال تثبيت مقدمات وتعليقات على عمله. كان الكثير من هذا تعليميًا – أحب المعري الكلمات والعبارات الغامضة ، وكان يحب شرحها أكثر. لكنه كتب على الأقل تعبيرًا واحدًا عن نفسه ، “زجر النابح ” ( يتضمن إهانةً صريحة لتلك الفئة «النابحة» من قراء شعره ) ، لمواجهة اتهامات التجديف. قال في إحدى قصائده: “لقد قمت بفحص المتدينين الذين هم من المتدينين ظاهريًا ولكنهم يفتقرون إلى البصيرة” ، “ووجدتهم حيوانات طائشة ، بلا سبب أو نور الحقيقة.” بالنسبة لمنتقدي هذا الخط ، يعترض المعري على أنه يقصد فقط بعض المتدينين ، وليس جميعهم ، في خطوة عادية.
حسنًا ، ربما يكون ذلك بسيطًا ، لكن المعري كان دبورًا بالتأكيد ، والذي يبدو أنه سمة يتقاسمها مفسرو الذات. غالبًا ما تشعر الشخصيات التي تريد تبرير أفكارها بالقلق أيضًا بشأن موروثاتها. يبدو أن كلا من جالين والمعري على هذا النحو ، كما يفعل جون تزيتز ، وهو عالم ومعلم يوناني بيزنطي من القرن الثاني عشر ، قام بتدوير عجلة الثروة – وخسر – في العاصمة القسطنطينية.
بدأ Tzetzes ، وهو حفيد تاجر ثري وأمي ، مسيرته المهنية ككاتب ، لكنه لم يكن محبوبًا لدى راعيه ، حاكم Beroia (حاليًا ستارا زاغورا) في تراقيا. لتغطية نفقاتهم ، باع Tzetzes جميع كتبه ، وعاد إلى القسطنطينية وتولى وظيفة مدرس الإعداد للتلاميذ الأثرياء الذين يدخلون الخدمة العسكرية أو المدنية. كان Tzetzes مناضلاً ، يأمل في الحصول على ألقاب ومكانة في العاصمة ، لكنهم لم يأتوا أبدًا. وقد عزى هذا الأمر إلى ابتعاده المتعمد عن النظام الاجتماعي والتعليمي. لقد قطع شخصية خشنة وشريرة ، من المفترض أن تكون متشابكة مع البيروقراطيين قبل أن يستقر في دير بانتوكراتور في كورفو ، حيث عاش ودرّس حتى وفاته في ثمانينيات القرن التاسع عشر.
كتب Tzetzes تفسيرًا ذاتيًا واحدًا فقط: مجموعة من الملاحظات على رسائله الخاصة ، والتي كان يخشى أن تُسرق وتُرهن ، لأن الوثائق في الإمبراطورية البيزنطية كانت سهلة التشويه ونسخها بدون ترخيص. يقول تزيتز ساخرًا: “لقد أخذ بعض الرجال الطيبين المسودة الأولى والنسخة النظيفة معًا”. “اختفى الأول وألحق الضرر بالآخر ، واختلط الأمر.” يقول Tzetzes ، في إحدى الحالات المذهلة ، توفي طالب له في القصر الإمبراطوري ، وبعد ذلك عثر الجنود على الجثة وباعوا آثار الطالب ، بما في ذلك ملاحظات المحاضرة التي كتبها Tzetzes. لوقف مثل هذا العبث ، ومثل المعري من قبله ، استخدم تزتيز التورية وألعاب الكلمات الأخرى لخداع القراء ، وهي خدعة أطلق عليها الإغريق في العصور الوسطى “أمفوتيروجلوسيا” أو “الكلام المزدوج”. ما إذا كان هذا التلاعب بالألفاظ قد خدع أي شخص هو خارج الموضوع.
هناك رجل آخر مهووس بإرثه ، إن لم يكن بكتبه ، كان المفكر ورجل الدين الفرنسي في القرن الثاني عشر بيتر أبيلارد. وُلد أبيلارد لنبلاء فرنسيين صغار عام 1079 ، وأظهر وعدًا أكاديميًا مبكرًا وبدأ مدرسته الخاصة في العشرينات من عمره ، ثم في عام 1115 أصبح أستاذًا لمدرسة كاتدرائية نوتردام ، وهي واحدة من العديد من مناطق تدريب رجال الدين التي أسسها البابا غريغوري السابع في العام. من ولادة أبيلارد. كان في نوتردام التقى أبيلارد وسقط في حب هيلوس ، التي اشتهرت بأنها أفضل امرأة قراءة في باريس. علاقتهم هي السبب في أن معظم الناس يعرفون اسم أبيلارد ، وذلك بفضل تبادل الرسائل التي من المفترض أنها أطلقت نوع “الحب اللطيف”.
لكن الفاكهة الناضجة سرعان ما تفسد. أصبحت هيلويز حاملاً وانتقلت إلى منزل عائلة أبيلارد في بريتاني ، حيث تزوجا سراً وأنجبت هيلوس ابنهما إسطرلاب. بعد فترة وجيزة ، أرسل عم هيلويز ووصيها فولبرت أتباعه لإخصاء أبيلارد. دخل أبيلارد ، الذي أصيب بالعار والخجل ، إلى دير القديس دينيس ، بينما انضم هيلوس إلى دير أرجنتويل. أقسم أبيلارد أنه لن يعلم مرة أخرى.
في الوقت المناسب ، أعاد فتح مدرسته ، واحتفظ برتبته رئيس الدير ، على الرغم من أنه تم ملاحقته في السنوات اللاحقة بسبب تفكيره في “لاهوت العقل” ، كما تم تسميته في بيان عام 2009 من قبل البابا بنديكتوس السادس عشر. في هذا ، كان منافس أبيلارد برنارد من كليرفو ، المؤسس المشارك لفرسان الهيكل ، الذي فضل “لاهوت القلب” ، مؤكداً الإيمان على العقل. ذهبت قضيتهم إلى مكتب البابا إنوسنت الثاني ، الذي أمر أبيلارد بالصمت لكنه عكس القرار بعد أن توسل بطرس المبجل ، رئيس دير كلوني ، إلى البابا من أجل الرحمة.
بعد بتره وتعافيه ولكن قبل المحاكمة مع برنارد ، كتب أبيلارد ما يعتبره البعض سيرة ذاتية من العصور الوسطى: “هيستوريا كالاميتاتوم” (“قصة مشاكلي”). في ذلك ، يوضح أبيلارد علاقته مع Héloïse ، ولكن أيضًا تصوره عن الذات. إنه مفكر أسمى مليء بـ “العبقري” أو العبقري الفطري. في الواقع ، اخترع بلدًا أصليًا بأكمله ليمنح نفسه مكانة خاصة: إنه Palatine ، “Palatinus” ، يستحضر تلة Palatine في روما القديمة و “Paladins” لشارلمان. يقول أبيلارد: “من طبيعة بلدي أو أسلافي ، كنت مرحة ، لذا من خلال الذكاء كنت مناسبًا تمامًا لنظام التعلم.” لا يمكن لأحد أن يلوم القراء على التفكير في عرقية مطبوخة لتعزيز غرور أبيلارد مما يجعله يبدو أقل ثقة ، وليس أكثر. كما كتب المؤرخ Sverre Bagge من جامعة بيرغن ، فإن صورة أبيلارد الذاتية تم التقاطها بإحساس حار بالعار ، مما يجعله يبدو “مهتمًا بشكل علني وبالغ بما يعتقده الآخرون عنه”. كما لوحظ بالفعل ، يبدو هذا شائعًا بين المؤلفين الذين يبررون أنفسهم.
ولكن حتى مع معرفة ذلك ، قد يظل القراء يسألون: هل يمكننا الوثوق بمثل هؤلاء المؤلفين؟ هل نصدق أبيلارد عندما يبوق أسطورته؟ هل يمكن أن نسير مع المعري أو تزيتس عندما يتخلصون من المتاعب بلعب ألعاب الكلمات؟ في بعض الأحيان ، لا يكون للقراء خيار ، لكن لا يزال بإمكانهم فصل الهوية الحقيقية عن الهوية الذاتية ، وقد يكون من المغري إرباكهم. هذا يتحدث عن التحدي العام المتمثل في “الذات” وكيف تشكلت لأول مرة كفكرة. من الأسهل توجيه الاتهام إلى كارلا هيسيس وأندريا وولفز في العالم لاعتقادهما أن كل شيء بدأ في العصور التي يدرسانها بدلاً من تقديم تفسير آخر معقول. في كثير من الأحيان ، يعتبر العلماء الكتاب “فرديًا” استنادًا إلى مقاييس ضيقة ومتحيزة ، مثل أن السير الذاتية القديمة حاولت أن تكون عالمية بينما السيرة الذاتية الحديثة شخصية فقط. مركز مثل هذه الأفكار لا يمكن أن يصمد.
“ماذا نفعل بالكتب؟” يسأل أستاذ اللغة الإنجليزية جيروم ماكغان. السؤال الذي ينقل القلق بشأن مصير الكتب المطبوعة في عصر رقمي مترابط ، هو سؤال مُلح ومقلق ، لكنه ليس جديدًا. كان سقراط قلقًا في “فايدروس” من أن الوثائق المكتوبة هي عدو الذاكرة. كان كونراد جيسنر ، العالم السويسري المحترم الذي توفي عام 1565 ، قلقًا بشأن زيادة المعلومات بعد اختراع المطبعة. كان الآباء في أوائل القرن العشرين يتألمون من أن الاستماع إلى الراديو سيخفف من مهارات أطفالهم الأكاديمية. كل هذه الهواجس تتعلق بالتحكم في المعلومات ونشرها ، مثل شكوك ما قبل الطباعة أو الثقافات الرقمية. كتب نسيم نيكولاس طالب ، الإحصائي ومؤلف كتاب “البجعة السوداء” ، “إننا نميل إلى التعامل مع معرفتنا على أنها ملكية شخصية يجب حمايتها والدفاع عنها. إنها زخرفة تسمح لنا بالارتقاء في ترتيب النقر “. إن سخرية كاتب ذائع الصيت يسخر من الأفكار كمصدر للثروة والسلطة هي في الواقع مفارقة لذيذة حقًا. ولكن من وجهة نظر التاريخ ، نظرًا لأن تفسير الذات غالبًا ما يخدم استراتيجية أكبر لحماية ممتلكات المرء ، فهو محق تمامًا.
ماهر حمصي