لا يوجد ملك واحد أو طاغية يحكم إلى الأبد. لكن بقاء المؤسسة التي يمثلها الحاكم غالبًا ما يكون موضع تساؤل بعد دفن القائد.
يعيش الزعيم الأبدي كيم إيل سونغ إلى حد كبير في ظل نظام الإرهاب الذي يديمه نسله. بدلاً من ذلك ، تسمع القليل هذه الأيام عن مآثر الملكة آنا جاجيلونكا ، الزعيمة السابقة للكومنولث البولندي الليتواني.
إن بقاء النظام الملكي البريطاني كمؤسسة بعد وفاة الملكة إليزابيث الثانية هو سؤال سيستمر طرحه ، بالنظر إلى شخصيتها الدائمة والأكبر من الحياة التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمؤسسة التي قادتها. ولكن هناك إيماءة لعصر الملوك والملكات في بعض أركان العالم العربي تتعارض مع الغريزة الجمهورية بأن مثل هذا العصر من الحكم الوراثي .
كما هو الحال في بقية العالم ، حظيت وفاة الملكة باهتمام كبير وتغطية مثيرة في المنطقة ، لأسباب عديدة من بينها الإحساس بالمشهد ، والتاريخ الاستعماري البريطاني في الشرق الأوسط .
هناك أيضًا عودة للنظرية المدعومة بشكل ضعيف بأن إليزابيث كانت من نسل النبي محمد – سواء كان ذلك صحيحًا أم لا ، فهو غير مادي ، طالما أنه من المفترض أن يكون صحيحًا على نطاق واسع أنه يخلق صلة. في العراق ، أخذ عدد قليل من النسب المزعومة إلى محمد ( عليه الصلاة والسلام ) على محمل الجد أكثر من الميمات التي تم إنشاؤها. ومع ذلك ، فإن طريقة تعامل الملكة الراحلة مع دور بريطانيا المتدهور في العالم ، أو حقبة ما بعد الإمبراطورية ، أصبحت مناقشة مثيرة للاهتمام.
إن الطريقة التي أصبح بها النظام الملكي رمزيًا إلى حد كبير في صنع السياسة هو بالنسبة للعديد من العراقيين دراسة حالة في الكياسة. في 14 تموز (يوليو) 1958 ، تمت الإطاحة بالنظام الملكي في العراق بطريقة وحشية لا يفخر بها معظم العراقيين بمن فيهم أولئك الذين يعارضون الحكم الوراثي. تعتبر الطريقة التي تعاملت بها الملكة الراحلة مع التدهور في أهمية مؤسستها مع الحفاظ على نعمة لها أمرًا مثيرًا للإعجاب.
ولكن هناك أيضًا شعور بالأسى في بعض الأحيان بشأن مثل هذه المؤسسة وعصر ماضي يمثل أنه لا أحد يتذكره حقًا ولكن من المؤكد أنه كان هناك تحسن في الشعور بالضيق الإقليمي اليوم. بعد كل شيء ، إذا أردنا أن يقودنا حكام مطلقون ، فلماذا لا نتمتع أيضًا بالهيبة والملكة؟
الملكية المصرية هي مثال على ذلك. هناك عدة صفحات على فيسبوك ، على سبيل المثال ، تدعي أنها الصفحات الرسمية للملك فاروق ، آخر ملوك مصر ، الذي أطيح به في انقلاب الضباط الأحرار عام 1952 بقيادة جمال عبد الناصر ومحمد نجيب. تحتوي الصفحة الأكثر شعبية على 5.4 مليون متابع ، في حين أن لدى الآخرين عشرات أو مئات الآلاف من المتابعين. عادةً ما يتحول محتواها إلى سلسلة كاملة من الصور التاريخية ومقتطفات من التاريخ إلى أقوال ملفقة ، أو المشاعر الملكية والحنين إلى الماضي ، أو التقاط صور على عبد الناصر وهزيمته في حرب 1967.
يتمثل أحد الموضوعات الشائعة لصفحات المعجبين هذه في أن الأمور كانت أفضل في ظل النظام الملكي – وهو اقتراح قابل للنقاش ولكن من غير المحتمل أن يكون لدى غالبية متابعي تلك الصفحات استنادًا إلى الذاكرة الحية. لا يختلف الأمر عن النظرة المصقولة للتاريخ التي تقدمها المسلسلات التركية لعصر سليمان القانوني أو الصور العرضية التي تظهر على وسائل التواصل الاجتماعي للحياة في طهران وكابول قبل الجمهورية الإسلامية والإمارة للنساء اللاتي يرتدين التنانير القصيرة. – حتى لو لم تكن الأمور أفضل ، على الأقل بدت أفضل. تحمل إحدى صفحات الملك فاروق اقتباسًا ملفقًا من المفترض أنه قاله عشية الانقلاب: إنه يفضل التنازل عن العرش على أن يسكب مصري واحدًا من الدماء على حسابه (على الرغم من أن رقبته كانت على المحك إذا لم يتنحى). وهناك صورة أخرى يفترض أن حكام الخليج المحليين يشيدون به باعتباره ملك أقوى دولة في المنطقة ، على عكس مصر التي تتوسل حكام الخليج اليوم للحصول على مساعدات مالية.
لكي نكون واضحين ، هناك نوعان من الغرائز يلعبان هنا ، متميزان ولكن متشابكان. أحدهما هو الرغبة في حكم الرجل القوي ، وهو أمر لا ينفرد به العرب ، بالنظر إلى ميل الجماهير الغربية أيضًا إلى انتخاب مستبدين من اليمين المتطرف. إنه يرمز إلى الرغبة في الاستقرار كبديل أفضل للواقع الحالي من الفوضى والفقر والحرب الأهلية.
يمثل الآخر إيقاظًا للمجد المتصور للماضي والهيبة المرتبطة به – شعورًا بأنها كانت فترة ثقافة عالية وأذواق راقية ومكانًا بارزًا في العالم. إحساس بالسحر. هناك حنين لا يمكن إنكاره في جميع أنحاء العالم العربي لعصر لم يسبق له مثيل. الاستقرار والأمن وعدم التطرف الديني واحترام المجتمع الدولي غائبان اليوم. وربما هذا هو ما يلمح إليه إيقاع تلك الحقبة.
ماهر حمصي