كيف أصبح صعود الحركة واستدعاء الموتى سمة من سمات التغيير الزلزالي في عصر ما ؟
في أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، ملأت صحافة الإسكندرية قصة غريبة. ظهرت لأول مرة في الأسبوعية الناطقة بالفرنسية ، La Reforme ، قبل أن تجد طريقها إلى العديد من الصحف العربية في المدينة الساحلية المصرية.
بدأت التقارير بشاب قضى ليلة في المدينة يأكل ويشرب ويرقص. خلال أمسيته ، التقى بشابة لم يرها من قبل. رقصوا في الليل ، وبينما كانوا يستعدون للمغادرة ، أمر الشاب سيارة أجرة بأخذها إلى المنزل ، وأعطاها سترته بشهامة من أجل الركوب. لكن في تلك الرحلة ، حدث شيء غريب وغير قابل للتفسير. وبينما كان الزوجان يتخطيان إحدى المقابر العديدة في الإسكندرية ، اختفت المرأة فجأة من جانب الشاب. كان مرتبكًا تمامًا. اختفى موعده أمام عينيه دون أن يترك أثرا. عاد إلى المقبرة في صباح اليوم التالي ليبحث عنها في ضوء النهار. وبينما كان يجوب المنطقة ، لم يجد أي أثر لها ؛ كل ما رآه هو سترته المتدلية من إحدى شواهد القبور.
أصبحت قصة المرأة المختفية خبراً هاماً ، ولعدة أسابيع ، انتزع الناس تفاصيلها وناقشوا آثارها بتفاصيل دقيقة. وطالب كثيرون بفتح تحقيق من قبل الشرطة ، معتبرين أن اختفاء شابة أمر خطير. لكن آخرين أصروا على وجود قوى غريبة في العمل تجاوزت قدرات الشرطة في التفسير. قال أحد الكتاب أن هذه المرأة لم تكن بشريًا عاديًا – لقد كانت جيني: روح في شكل بشري. على وجه التحديد ، كانت “قرين” (رفيقة) للمرأة ، خلقت من نار في عالم الجن لمرافقة المرأة طوال وجودها. لقد مات زوجها البشري ، لكن القرين عاشت بعد وفاتها ، وتطارد العالم ، وعلى ما يبدو ، جذبت الموسيقى الصاخبة لحفلات الرقص في الإسكندرية.
قال لهم: “إن ظاهرة المظاهر الجسدية لأرواح الموتى تم إثباتها من خلال التجارب العلمية”
قام رجل بتشريح الآثار الخارقة للطبيعة لهذه المواجهة مطولاً. كان أحمد فهمي أبو الخير ، الروحاني الأبرز في مصر في ذلك الوقت ، والذي أطلق مؤخرًا مجلته الشهرية الخاصة ، عالم الروح ، المكرسة للبحث الروحاني والخارق. كتب في جريدة المقطم أن العالم الخارج عن تصورنا كان شاسعًا ومعقدًا. كان الجن مجرد جزء واحد من طيف أكبر بكثير – مثل ضوء الأشعة تحت الحمراء كان مجرد جزء واحد من طيف أوسع. يمكن أن يكون الظهور غير المبرر جيني ، لكنه قد يكون أيضًا روح امرأة ميتة عبرت من الجانب الآخر.
كان أبو الخير مدرسًا للعلوم قضى معظم العقد الماضي كعضو هيئة تدريس في مدرسة الأميرة فوزية الثانوية للبنات. كما كتب كتبًا عن تاريخ الرياضيات ، بالإضافة إلى مقالات قصيرة عن العلوم الشعبية ، وساهم في شرح موضوعات من بينها الهاتف ، والاتصالات اللاسلكية ، والإضاءة الكهربائية لصحيفة الجهاد المصرية. في أواخر الثلاثينيات اكتشف الروحانية وقراءة الكتب وإجراء أبحاث مكثفة حول هذا الموضوع. بعد ذلك ، أصبح مدافعًا عامًا ، حيث ألقى المحاضرات وكتب المقالات وترجم النصوص الروحانية الكلاسيكية إلى اللغة العربية. مستوحى بشكل خاص من الروحانيين البريطانيين أوليفر لودج وآرثر فيندلاي ، كان ملتزمًا بالبحث عن ظواهر غير مفسرة وإثبات علميًا استمرار وجود الروح بعد الموت.
أعطت القصة الغامضة لاختفاء المرأة في الإسكندرية فرصة لأبي الخير لإخبار الناس بالعديد من التطورات الأخيرة في علم الروحانيات. لم تكن هذه حادثة لمرة واحدة. كان حدثًا شائعًا بشكل مدهش ، من النوع الذي كان موضوع البحث العلمي في جميع أنحاء العالم. قال لهم: “إن ظاهرة المظاهر الجسدية لأرواح الموتى تم إثباتها من خلال التجارب العلمية”. وذكر مجموعة واسعة من الناس – من علماء اللغة العربية الفصحى إلى علماء الغرب الحديثين – الذين آمنوا بوجود عالم روحي تسكنه ظلال الموتى والذين كانوا يستخدمون طرقًا متنوعة للتواصل معه. كتب أبو الخير أن جامعة لندن منحت درجة الدكتوراه لعالم يبحث في علم الروحانيات. قال للقراء أن هذه كانت طليعة العلم الحديث. كما طمأنهم إلى أن المراجع الدينية ، بما في ذلك شيخ الأزهر ومفتي مصر ، يؤيدون وجود عالم الروح ، على الأقل من حيث المبدأ.
نجح أبو الخير في العثور على جمهور صغير ولكنه متقبّل للغاية لرسالته في العالم العربي. في العقود التي أعقبت الحرب العالمية الثانية ، أصبح أبرز روحاني عام في مصر ، وربما في العالم العربي بأسره ، حيث طرح أسئلة حول هذا الموضوع من كل حدب وصوب. كتب أشخاص من جميع أنحاء الشرق الأوسط إلى مجلته – من ليبيا والعراق وسوريا وأماكن أخرى. في إحدى المرات ، ساعد أسرة في بورتسودان كانت تتعرض لمضايقات من قبل كيان شرير شرير ، فقط من خلال عقد جلسة إرشاد في القاهرة.
أنشأ أبو الخير مجتمعه الخاص “لدراسة الظواهر الروحانية ونشر رسالة علم الروحانيات الحديث والتعاون مع المنظمات المماثلة في الخارج”. استمرت مجلته ، The Spirit World ، طوال العقد ، بنشر الترجمات والمقالات الإخبارية والسوابق التاريخية للموجة الروحانية الحديثة ، وأكثر من ذلك. في أكثر انقلاباتها لفتا للانتباه ، زعمت المجلة أنها اتصلت بروح الشاعر المصري الأسطوري أحمد شوقي من وراء القبر. نشر The Spirit World بعض أعماله المؤلفة بعد وفاته في صفحاتهم ، وبعد بضع سنوات ، نشر كتابًا كاملاً لهذه الأعمال المكتشفة حديثًا لشوقي.
بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، بدا أن الجميع يتحدثون عن الروحانيات. من الضابط الحر خالد محي الدين ، الذي قيل أنه من المتحمسين بشكل خاص ، إلى المرأة التي تُذكر كأول محامية مصرية ، نعيمة الأيوبي. انتشرت الشائعات حول استشارة السياسيين البارزين في جميع أنحاء المنطقة لعالم الروح. تحدث أحد أكبر نجوم السينما في ذلك العصر ، يوسف وهبي ، علنًا عن تجاربه مع الشفاء الروحاني. في عام 1959 ، ذكر مقال في إحدى الصحف المصرية أن التواصل مع الأرواح أصبح “هواية جديدة لنساء المجتمع”.
إذا نظرنا إلى الوراء ، تبدو الروحانية وكأنها فضول غريب الأطوار – المخلفات الغريبة لعصر منسي. من السهل أن ننسى مدى شعبيتها وأهميتها وتأثيرها. وعلى الرغم من أن الروحانية يُنظر إليها إلى حد كبير على أنها حركة غربية – حكرًا على السادة الفيكتوريين ذوي القبعات العالية والبدلات المصممة والشوارب السميكة – إلا أن انتشارها كان عالميًا حقًا.
في العالم العربي على وجه الخصوص ، تفتح قصة الروحانية نافذة على بعض أهم النقاشات في القرن العشرين – الحداثة والدين والاستعمار والعلاقة بين الشرق والغرب. كما يُظهر أن بعض هذه النقاشات أكثر تعقيدًا بكثير مما تظهر لأول مرة ، وأن التاريخ الفكري لا يتبع دائمًا مسارًا خطيًا. كانت للروحانية رحلة طويلة ومتعرجة في العالم العربي ، بدأت في مطلع القرن العشرين ، قبل عدة عقود من اكتشاف أبو الخير لها. إنها قصة شارك فيها بعض أبرز مفكري عصرهم.
كان أول رسول ملتزم للروحانية هو محمد فريد وجدي. بعيدًا عن كونه أيديولوجيًا هامشيًا ، كان يصنع لنفسه اسمًا في مطلع القرن كعالم غزير الإنتاج وأصلي ، ملتزمًا بإحياء الإسلام في انسجام مع العلم الحديث. تناولت كتبه المبكرة ، مثل “الحضارة والإسلام” و “حديقة الفكر والدليل العلمي لوجود الله” (نُشرتا في عامي 1899 و 1901 على التوالي) ، قضية الإصلاح الديني. كان وجدي يسير على الطريق الذي رسمه رواد الإصلاح في القرن التاسع عشر ، مثل جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ، الذين جادلوا أنه لكي يتقدم العالم الإسلامي ، يجب عليهم التوفيق بين الإسلام والحداثة.
في بداية القرن العشرين اكتشف وجدي الروحانيات. قرأ عن التجارب التي كان العلماء في الغرب يجرونها للتحقيق في الظواهر الغريبة التي تنتجها أرواح الموتى – من تصوير الروح إلى الوساطة. النتائج التي توصلوا إليها صدمته على الفور. هنا دليل علمي على وجود الروح وبقائها بعد الموت. كان العلم يدخل المعركة من جانب الدين ، مستخدمًا أساليبه لإثبات ما كانت تقوله الأديان لقرون. يعتقد وجدي أن الروحانية طريقة علمية لمواجهة المد المتصاعد للمادية التي كانت تهدد المعتقد الديني وفي نفس الوقت لإحياء الإسلام.
بدأ وجدي الكتابة من زاوية إسلامية عن الروحانيات ، وكتب عن الجلسات والتجارب التي قرأ عنها. في السنوات التي تلت بدء عمله في هذا الموضوع ، تبعه الكثير. وكان أبرزهم وتأثيراً الشيخ طنطاوي الجوهري ، وهو مدرس غريب الأطوار وخريج الأزهر وعالم ديني مستقل. من الأفضل أن نتذكره الآن لتعليقه العلمي الهائل والمتعدد الأجزاء على القرآن. في عام 1919 ، أصدر الكتاب الثوري “الأرواح” ، داعيًا إخوانه المسلمين لفتح أعينهم على عالم الأرواح. لقد كانت علامة بارزة في تاريخ الروحانية العربية ، ودعوة طويلة الكتاب للناس في العالم العربي لمتابعة دراسة هذا العلم الجديد.
مثل وجدي ، كان قد سمع عن الروحانيات من خلال قراءة روايات عن جلسات تحضير الأرواح التي أجراها وسطاء في الغرب. ولكن ، على عكس وجدي ، أصبح ممارسًا نشطًا للعلم الجديد ، مدعيًا أنه كمسلم يؤمن ببقاء الروح والعالم الميتافيزيقي للأرواح ، “كان له حق في هذه المعرفة أكثر من الغربيين”. بحلول أوائل العشرينات من القرن الماضي ، بدأ هو ودائرة صغيرة من الرفاق في الاتصال بأشباح الأبطال العظام من الماضي ، بما في ذلك جان دارك والخليفة هارون الرشيد.
تم إدخال الروحانية لأول مرة إلى العالم العربي من قبل هؤلاء العلماء الدينيين ، الذين كانوا يستكشفون عالم العلوم الحديثة لدعم بعض المبادئ الأساسية للإسلام. كانت البيئة الدينية في أوائل القرن العشرين مكانًا معقدًا نوقشت فيه جميع أنواع الأفكار الجديدة. في عشرينيات القرن الماضي ، نشر حسين حسن ، أحد زملائه الروحانيين الجوهري ، كتابًا يحاول شرح فلسفات اليوغا للجمهور الحديث الناطق بالعربية.
سياسيًا أيضًا ، كان وقتًا عصيبًا. الجوهري ، بالإضافة إلى كونه أبرز روحاني في مصر ، كان أيضًا من أوائل الأعضاء المتحمسين لجماعة الإخوان المسلمين ورئيس تحرير مجلتهم الرسمية لمعظم الثلاثينيات. لست متأكدًا من الموقف الرسمي للإخوان المسلمين من الروحانية الآن ، ولكن في أوائل الثلاثينيات ، جنبًا إلى جنب مع دعواتهم للعودة إلى العصر الذهبي للإسلام ومحاربة الفساد الغربي ، كان أحد أبرز أعضائها ينشر العقيدة بنشاط. في مصر.
ما الذي جعل الروحانيات تنطلق كثيرًا في أوقات معينة؟
لكن قصة الروحانية الإسلامية هذه بها الكثير من الصمت أيضًا – وأبرزها من النساء. أعطت الحركة الروحانية في القرن التاسع عشر في أمريكا وأوروبا مكانة بارزة للوسطاء الإناث ، مما حول الكثيرين إلى مشاهير. مع ذلك ، كان لدى جوهري وجدي آراء محافظة حول مكانة المرأة في المجتمع. كتب كلا الرجلين ، في مراحل مختلفة من حياتهم المهنية ، تحذيرات بشأن منح الكثير من التراخيص للنساء والفشل في حمايتهن من مخاطر العالم. لم يكن هناك مكان للنساء في الأيام الأولى للروحانية.
بمجرد وصولها إلى الشرق الأوسط ، سرعان ما انطلقت الروحانية وتطورت. في الثلاثينيات ، بدأ السياسيون بتجربته ، نشر رجل في دمشق مجلة قصيرة العمر حول هذا الموضوع ، وأعلن “علماء روحانيون” مختلفون عن خدماتهم في الصحف. مع تزايد الاهتمام ، وجد أبو الخير نفسه منجذبًا إلى هذا العالم. في عام 1938 ألقى محاضرة شعبية عن “الروحانيات والعلوم الحديثة” في الجامعة الأمريكية بالقاهرة. كما قام بعمل تحسس لزملائه المتحمسين ، الذين جاء بعضهم إلى الكليات الصغيرة التي أقامها في منزله في القاهرة.
بحلول الخمسينيات من القرن الماضي ، أصبح من غير الملحوظ الآن رؤية مقالات حول هذا الموضوع في الصحافة الشعبية والكتب المخصصة لهذا الموضوع. حتى أن أبو الخير كان يحلم بافتتاح برامج لدراسة الروحانيات في كبرى جامعات القاهرة والإسكندرية ، رغم أنه لم يدرك هذا الطموح. أصبحت النساء أيضًا مشاركات نشيطات ، كحاضرات في الدوائر الروحانية ، وكوسيطات وحتى “مغنيات روحانيات” يوجهن قوة عالم الروح لتقديم عروض استثنائية.
من بين دوامات النشاط الخارق ، يبقى سؤال واحد كبير دائمًا حول الروحانية: ما الذي جعلها تنطلق كثيرًا في أوقات معينة؟ لماذا توافد الناس فجأة على رسالتها؟ منذ ولادة الحركة في منتصف القرن التاسع عشر ، كان صعودها “لغزًا”. بعد كل شيء ، كان الانبهار بالأشباح والأرواح موجودًا دائمًا ؛ ما الذي دفع الناس للجوء إلى حركة منظمة ادعت التواصل مع الموتى؟
تحير العديد من العلماء حول سبب زيادة الاهتمام بالروحانية في أوروبا في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي. كان السبب البسيط دائمًا هو أن الناس ، الذين يائسون من الاتصال بأقاربهم الذين لقوا حتفهم في الحرب العالمية الأولى ووباء الإنفلونزا الإسبانية ، لجأوا إلى الروحانيين طلبًا للمساعدة. لكنني وجدت هذا التفسير دائمًا غير مرضٍ. لم يكن ذلك يعني فقط القليل جدًا لمعظم الروحانيين الذين اعترفوا بأنفسهم في ذلك الوقت ، ولكنه أيضًا لا يفسر الانتشار العالمي للروحانية في أوائل القرن العشرين. لماذا كان الناس في جميع أنحاء العالم ، الذين لم تتأثر حياتهم بالحرب مثل الأوروبيين ، يتابعون دراسة وممارسة الخوارق؟ كان لدى الجوهري وجدي وأبو الخير مخاوف مختلفة.
بناءً على ما يكتبه الروحانيون في ذلك الوقت ويتحدثون عنه ، من الواضح أن الرغبة المشتركة في خلق عوالم جديدة وحدتهم عبر الزمان والمكان. بالإضافة إلى محاولة الاتصال بالجانب الآخر ، كان كل روحاني صادفته ملتزمًا بمشروع طوباوي واحد على الأقل – غالبًا عدة. لماذا هذا غير معروف بالضبط ، لكنه كان صحيحًا منذ الأيام الأولى للحركة الروحانية في أمريكا ، عندما اجتمع مزيج من الاشتراكيين والنسويين ودعاة إلغاء العبودية وغيرهم تحت راية الروحانيات. تكهن أحد المعاصرين: “ربما سيستقبل أولئك الذين انفتحت أعينهم على رؤية الأرض الجديدة رؤية سماء جديدة.”
كان هذا صحيحًا أيضًا في العالم العربي. نشر الجوهري ، بالإضافة إلى كتابته عن الروحانيات ، كتابين حول إمكانية السلام العالمي وتحسين البشرية: “أين البشرية؟” و “أحلام السياسة: كيف نحقق السلام العالمي”. كان الروحانيون بشكل عام ممثلين بشكل جيد في حركة السلام في مصر. وجد آخرون طريقهم إلى فلسفات طوباوية مختلفة. نشر أحد رعايا أبو الخير ، ناصيف إسحاق ، كتابًا يروج للروحانية ولغة الإسبرانتو العالمية ، والذي سماه “الطموحان للإنسانية: دين علمي عالمي واحد ولغة دولية مشتركة واحدة”.
أنا أزعم أن الروحانية دائمًا ما تصبح شائعة – عندما يكون هناك عالم جديد ونظام جديد يبدو ممكنًا. ظهر الروحانيون العرب عندما كان يتم تخيل طرق جديدة للوجود في العالم.
كانت فترة العشرينيات والعشرينيات من القرن الماضي في مصر ، حيث روج الجوهري وجدي لروحانياتهما ، أوقاتًا شهدت اضطرابات سياسية ضخمة. قاتل المصريون من أجل دولتهم القومية وفازوا بها ، ثم شرعوا في تطوير بلدهم الجديد. مما لا يثير الدهشة ، أن الروحانيين الناشئين وجدي وجوهري كانوا من دعاة القضية الوطنية البارزين. على الرغم من أن جماعة الإخوان المسلمين تبدو بعيدة عن الروحانية الآن ، إلا أنها كانت تدافع أيضًا عن مجتمع جديد بشكل أساسي ، يقوم على ما اعتبروه قيمًا إسلامية تقليدية.
في الخمسينيات من القرن الماضي ، خلال عصر القومية العربية وما بعد الاستعمار في جميع أنحاء الشرق الأوسط ، أصبحت الروحانية أكثر انتشارًا. تقدم قصص الجلسات التي أقيمت بين الجيش المصري والسوري مزيدًا من الدعم للحجة القائلة بأن الروحانية متورطة مع الدفع من أجل التغيير.
هذا أيضًا تفسير أكثر إقناعًا لظهور الروحانية في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في أوروبا. لم تكن الرغبة في الاتصال بالأقارب المغادرين هي التي حفزت الروحانية فحسب ، بل كانت الرغبة في بناء مجتمع جديد على أنقاض الحضارة المدمرة.
في أواخر الستينيات ، سقط الجزء السفلي من المشروع القومي العربي ، الذي استحوذ على خيال العديد من المفكرين في حقبة ما بعد الاستعمار. في عام 1967 ، احتلت إسرائيل الضفة الغربية ، بما في ذلك البلدة القديمة في القدس ، وهزمت جيوش الأردن وسوريا ومصر. وشعرت التداعيات بعيدًا عن ساحة المعركة. تلاشت مشاعر الثقة بالنفس الوطنية التي كانت لدى الناس في الشرق الأوسط في العقدين الماضيين ، إلى جانب الإحساس بأن لديهم القدرة على تغيير أي شيء. كانت أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات عصر خيبة الأمل.
بالطبع ، كان للروحانية دائمًا منتقدوها ، أولئك الذين اتهموا الوسطاء بأنهم دجالون ، يستغلون السذج والضعفاء. كان لدى الآخرين مشاكل أكبر مع الفلسفة. في عام 1960 ، نشر أستاذ الأدب الحديث بجامعة الإسكندرية ، محمد حسين ، كتابًا بعنوان “الروحانية الحديثة ، حقيقتها وأهدافها”. في ذلك ، اتهم الروحانيين بالترويج لكل شيء من الوثنية إلى الشيوعية ، مدعيا أن الروحانية كانت ذراع “يهود العالم” ومؤامرة لتدمير كل من الإسلام والمسيحية.
بعد عام 1967 ، أصبح النقاد أكثر صراحة. أعاد حسين إصدار كتابه في عام 1969 في طبعة محدثة بعنوان جديد “الروحانية الحديثة: دعوة مدمرة: استدعاء الأرواح وصلاتها بالصهيونية العالمية”. في عام 1971 ، ظهرت الروحانية مرة أخرى في الصحف ، ولكن هذه المرة كانت مؤامرة غريبة. حصل الصحفي محمد حسنين هيكل على شريط تسجيل لبعض الجلسات التي قام بها وزير الدفاع المصري الأسبق ، اللواء حسين فوزي ، واثنين من كبار مسؤولي المخابرات السابقين ، شعراوي جمعة وسامي شرف. كان هؤلاء الرجال قد سقطوا في الآونة الأخيرة مع الرئيس أنور السادات ، وهذا فضح جلستهم ، الذي طلبوا فيه المشورة حول المياه السياسية المضطربة التي وجدوا أنفسهم فيها ، تم لصقها على الصفحة الأولى من الأهرام في محاولة واضحة تشويه سمعتهم.
في غضون ما يزيد قليلاً عن عقدين من الزمن منذ ظهور هذا الظهور الغريب في الإسكندرية ، مما أثار الكثير من الجدل ، تحولت الروحانية من جنون جديد غير عادي إلى مسؤولية سياسية ضخمة. أبو الخير الذي توفي عام 1960 لم يعش ليرى مساره كاملاً. اليوم ، اختفى إلى حد كبير من المجال العام في الشرق الأوسط (كما هو الحال في معظم الأماكن الأخرى في العالم). الكثير في مصر ، على سبيل المثال ، لديهم ذكريات جميلة عن تجارب الطفولة مع ألواح ويجا أو رواية قصص الأشباح ، ولكن هناك القليل من الوجود الروحاني المنظم في البلاد.
بعد النظر في هذا الفصل المعقد وغير المعتاد في كثير من الأحيان من التاريخ العربي الحديث ، يبقى سؤال ملح واحد: لماذا يجب أن نهتم بتاريخ الروحانيات في العالم العربي؟ جوابي بسيط. تاريخ الروحانيات هو تاريخ القرن العشرين.
بالنسبة لوجدي وجوهري ، قدمت الروحانيات طريقة واحدة للتوفيق بين الإسلام والعلم الحديث. كما سمح لهم باقتناء مكان للتقاليد الإسلامية في الدراسة المتطورة باستمرار للروحانية ، مما يدل على أنهم كانوا جزءًا شرعيًا من هذه المحادثة العالمية ، والتي كانت مهمة للعديد من هؤلاء الروحانيين الأوائل. أرسل الجوهري كتبه إلى المؤتمرات الدولية وكتب رسائل إلى زملائه العلماء في جميع أنحاء العالم ، حيث رأى نفسه شريكًا في بحث أوسع عن إجابات. وبالمثل ، بدأ أبو الخير ، الذي تحول إلى الروحانيات لشرح الألغاز التي كان يعتقد سابقًا أنها غير قابلة للحل ، عمله بترجمة العلماء الدوليين إلى اللغة العربية. كانوا جميعًا يرون أنفسهم جزءًا من كلٍ أكبر بكثير.
أفترض أن معظم الأشخاص الذين قرأوا هذا المقال سيكونون على الأقل متشككين بشأن مزاعم الروحانيين “بالاتصال بالموتى”. سيعتقد الكثير منهم سخيفة. التاريخ الفكري مليء بالحركات التي كانت تحمل رواجًا هائلاً في عصرها ولكنها تم نسيانها منذ ذلك الحين. ما يجعل الروحانية مثالًا مهمًا هو أنها كانت رمزًا للرغبة في التغيير والتقدم التي حددت القرن العشرين ، وتجسيدًا للتفاؤل في عالم في حالة تغير مستمر. لقد عرضت ، ربما ، شيئًا من المدينة الفاضلة الزائفة. وما هو أكثر جوهرية من القرن العشرين من ذلك؟
ماهر حمصي