جعلت الانتفاضة المستمرة منذ فترة طويلة الديكتاتور مصممًا ليس فقط على التحكم في الرسالة الدينية ولكن أيضًا على تشكيلها من أجل غاياته السياسية.
أول ضحايا الحرب السورية كان الشعب السوري. ليس فقط من حيث الوحشية التي يتعرض لها المدنيون العاديون ولكن في تحطيم فكرة أن جميع السوريين هم بطريقة ما واحدة ، بغض النظر عن الدين أو الطائفة.
منذ أن تولى حافظ الأسد السلطة في عام 1970 ، كان نظام الأسد قد زرع العلمانية بعناية كوسيلة للابتعاد عن الطائفية. قبل الحرب ، حتى التلميح إلى الانتماء الطائفي كان يجرم من قبل النظام ويحاكم باعتباره جريمة سياسية. كان ذلك يعني الاضطرار إلى إبعاد ما كان بالنسبة للبعض جزءًا كبيرًا من هويتهم. إن القول بأنك سني أو شيعي أو تنتمي إلى أي طائفة أخرى هو أمر خطير للغاية.
لقد اختبرت هذا الخوف بشكل مباشر في سوريا خلال مقابلة مع ضابط مخابرات قبل القبول النهائي لمنحة أكاديمية كان يتم دراستي للحصول عليها في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. سألني بصراحة ، “إذن ، ماذا تتبع؟” ارتجفت عند سؤاله. لم أفهم ما كان يقصده بكلمة “متابعة” ، لذا طلبت منه بشيء من الخجل أن يشرح ذلك.
“هل تتبع علي أم عمر؟” قال ، مستخدماً أسماء خليفتين قديمين للإشارة إلى المذهبين الشيعي والسني على التوالي. “هل تذهب إلى المسجد؟ أيها؟ يعني اين تصلي؟ ” هو أكمل.
قلت: “أنا أتبع محمد” كطريقة للتحايل على استفساره عن طائفتي بالقول إنني مجرد مسلم. ولإيصال هذه النقطة إلى المنزل ، أضفت ، “أصلي عندما أستطيع ، وأنا لا أنتمي إلى أي مسجد.”
بعد أن تعرضت لدروس كفتارو والقبيسيات – وهما مدرستان منظمتان للتعاليم الدينية وافق عليهما النظام ، الأولى مبنية على تعاليم المفتي السوري السابق أحمد كفتارو والأخيرة مجموعة للنساء فقط – لقد شعرت بالصدمة من قبل الهيكل الهرمي داخلهم لأنه يحاكي بنية البعثيين وعقليتهم القمعية. كنت قد بدأت أنظر إلى جميع المؤسسات الدينية والجماعات المنظمة بريبة.
لم يكن لدي أدنى شك حينها في أن الضابط يعرف بالفعل من أين أتيت. لا بد أن ديني وطائفتي – وعمليًا كل شيء آخر يتعلق بهويتي – قد أخذوا في الاعتبار في عملية ترشيحي لهذه المنحة في المقام الأول. في الواقع ، كانت هذه المعلومات جزءًا من عملية التدقيق التي أشرف عليها جهاز أمن الدولة. كانت المقابلة التي خضعت لها مجرد إجراء شكلي ، وطريقة للنظام لتذكيرني بأنهم يعرفون كل شيء.
أتذكر حادثة أخرى ، حدثت بعد أن تم تعييني محاضرًا مساعدًا في جامعة حلب. كنت أشارك في غرفة في فندق مع زميلة فهمت من لهجتها الحكيمة أنها تنحدر من غرب سوريا ، حول اللاذقية ، التي جاءت منها عائلة الأسد وقاعدته الأساسية. وصلنا إلى الدردشة ، وبدأت تتحدث عن عائلتها والتقاليد في مجتمعها. في لحظة شرود الذهن وسذاجة طرحت معها موضوعًا محظورًا واستفسرت عن طائفتها.
لقد صدمت من استفساري. استجابت بغضب ، وقدمت تهديدا مقنعا رقيقًا. “أوه ، كن حذرًا ، قد يأخذك هذا إلى السجن.”
بسبب هذه التجارب وغيرها الكثير ، في وقت لاحق من حياتي ، عندما تدربت كعالم سياسي وأكاديمي ، شعرت بالإحباط من الفكرة المتكررة التي لا نهاية لها بأن الصراع السوري طائفي ، حرب بين السنة والعلويين. ومع ذلك ، فبالنظر إلى عقود من التهميش السياسي التي عاشها السنة ، الذين يشكلون غالبية السوريين ، فإنه من المفهوم أن السنة قد يعتقدون ذلك.
كان هذا بالتأكيد رد أهل السنة السوريين في تشرين الثاني (نوفمبر) من العام الماضي ، عندما وقع بشار الأسد مرسوماً في السنوات التي سبقت الانتفاضة لم يكن من الممكن تصوره على الإطلاق: إلغاء منصب المفتي الأعلى ، أعلى سلطة دينية سنية .
فسر العديد من السنة هذا على أنه هجوم على دينهم. انتهزت الجماعات المتطرفة الفرصة لتعلن أن هذا كان هجومًا آخر على الإسلام. لكن في الواقع ، إنها أكثر خطورة من ذلك. النظام لا يحاول تدمير الإسلام السني. بدلاً من ذلك ، تحاول إعادة تشكيل المذهب السني على صورة الأسد.
منذ عام 2011 ، حاول نظام البعث وضع نفسه على أنه بطل الإسلام السني “المعتدل” ، الأمر الذي أثار عدم ارتياح بين المجتمع حول احتمالية تدخل الدولة. رداً على ذلك ، حاولت المعارضة السياسية خارج البلاد أيضًا الحفاظ على ذراع رجال الدين من أجل السيطرة على الخطاب الديني ، جزئيًا على الأقل.
في الوقت نفسه ، بدأت الميليشيات داخل البلاد بدورها في تعبئة المذهب السني باعتباره هوية تحد لمحاربة النظام. كان لانتزاع السلطة الدينية لحزب البعث عواقب غير متوقعة وبعيدة المدى.
في الواقع ، قبل انتفاضات 2011 ، حافظ علماء الدين على درجة معقولة من الحكم الذاتي في سوريا. واليوم ، يركز نهج النظام تجاه الدين بقوة أكبر على الإكراه بدلاً من القمع ، كما هو الحال في المحاضرات وورش العمل والفعاليات التي ترعاها المنظمات البعثية للترويج لرؤية الأسد لما يسمى بالإسلام “المعتدل” أو “الإصلاحي”. في حين كان حزب البعث يركز في السابق على السيطرة على الرأي الديني ، فإن الانتفاضة جعلت الحزب أكثر تصميماً على تشكيل الرسالة الدينية لغاياته الخاصة – في الواقع خلق مفهوم أسدي للإسلام ، ويمكن ملاحظة ذلك في الشراكة الجديدة بين الوزارة. الأوقاف والمنظمات التابعة للحزب مثل اتحاد شبيبة الثورة والاتحاد الوطني لطلبة سوريا. تشتهر هاتان المنظمتان البعثيتان بأنشطتهما الاستطلاعية ، حيث يعمل أعضاء بارزون جزئياً كعملاء لـ “المخابرات” أو جهاز المخابرات.
قبل انتفاضات 2011 ، زاد حزب البعث من رقابته الدقيقة على الخطاب الديني ، غالبًا في شكل رجال أمن يدققون في خطب الجمعة قبل إلقاءها ، لضمان عدم قول أي شيء ضد الدولة. كان قلقهم من أن تأتي أي معارضة لحكم الأسد من المساجد.
ثبت أن هذا خطأ. لم تكن المساجد نفسها منبع المظاهرات المبكرة للسوريين المعارضين للنظام في عام 2011. نعم ، لعبت المساجد دورًا مركزيًا في الانتفاضة ، وذلك إلى حد كبير لأنها كانت قبل الصراع الحالي واحدة من أقل ساحات النقاش المجتمعي. والتعبئة في سوريا. لكن الثوار الأوائل عام 2011 لم يكن لديهم أجندة إسلامية معينة.
ومع ذلك ، وجد النظام أنه من المفيد تصنيف المعارضين له بالمتعصبين الدينيين ، لا سيما بعد انشقاق قادة سنة بارزين للتعبير عن دعمهم للمعارضة. وجد الأسد أنه من الملائم وصف الانتفاضة بأنها حركة طائفية وإسلامية وربطها بالإرهاب و “التطرف”. ونتيجة لذلك ، سعى الأسد إلى تسييس الإسلام في الصراع ، من خلال تبني منعطف جديد نحو الخطاب الديني ووصف النظام بأنه المدافع عن الإسلام “المعتدل” ضد التفسيرات المتطرفة.
بعيدًا عن قمع الدين ، منحه الأسد بدلاً من ذلك دعمًا أكبر من الدولة وصوتًا أوسع في الأماكن العامة منذ عام 2011. لطالما كانت البعثية أيديولوجية علمانية ، ولكن بعد بدء الصراع الحالي ، أدلى الأسد بشكل متزايد بتصريحات تساوي الإيمان الديني بالهوية الوطنية .
اعتبر بعض المعلقين هذا على أنه تنازل للمحافظين الدينيين ، ولكن فهمه بشكل أكثر دقة على أنه محاولة للمطالبة بتفسير معين للدين كطريقة جديدة لتعزيز شرعية النظام.
في 2018 ، أعلن الأسد عن عدد من المراسيم الرئاسية التي تهدف إلى إخضاع المؤسسة الدينية لسيطرة الدولة من خلال تنظيم عملية تعيين علماء الدين في وزارة الأوقاف. كما وضع النظام حدودًا لمدة ثلاث سنوات لشغل منصب المفتي. (في السابق خدموا مدى الحياة).
كان لهذه التغييرات تأثير في تقوية المؤسسة الدينية في الوقت نفسه – من خلال منحها تصريح سلطة الدولة – وفي الوقت نفسه اختيار الحق في إملاء السلوك الديني المقبول في سوريا. وهكذا ، فإن على الدولة أن تقرر ما هو الدين “المعتدل” – والمعارضة تلطخ بالجوانب الأكثر تدميراً للدين. نظام الأسد مصمم على تحديد ماهية الدين في سوريا.
لقد حاول النظام إعادة تعريف الإسلام من خلال ربطه صراحة بطاعة الدولة وبشكل خاص بنظام الأسد. تركز وجهات النظر حول الإسلام التي قدمها الأسد وأنصاره بشدة على الهيمنة الثقافية للدولة ووجهات نظر قادتها. يصبح الدين ساحة معركة متنازع عليها على السلطة بين النظام والمعارضة.
نظام الأسد ليس بارعًا بشكل خاص في هذا الأمر. كانت إحدى المحاضرات الدينية التي رعاها النظام والتي أثارت سخرية المعارضة بعنوان “تفسير القرآن في ضوء أسس الأسد الفكرية”. وبالمثل ، أشار الرئيس الحالي لوزارة الأوقاف في المقابلات إلى أن دور الوزارة في حل النزاعات والبرامج الدينية يعتمد الآن على حكمة تفسيرات الأسد للإسلام.
لقد اتخذ العديد من السوريين من مختلف أنحاء الانقسام السياسي استثناءً لجهود النظام للتدخل في التفسير الديني ، والذي يتجاوز حتى الاستقطاب الأكثر نثرًا للقادة الدينيين. بدلاً من ذلك ، ما يحدث هو خلط مباشر بين الدولة والسلطة الدينية. يمكن للمرء أن يصف هذا بأنه “أسدنة” المجال الديني ، لا سيما وأن الأسد يصف الآن في خطاباته باستمرار الوطنية تجاه الدولة البعثية باعتبارها مطلبًا دينيًا. لقد ربط بين خطابه الديني وأمن النظام علنيًا ، على سبيل المثال ، في خطاب ألقاه للموالين في 25 أغسطس 2011 ، “طريقنا إلى المرونة السياسية هو الإيمان. الإيمان هو الأمن والأمان “.
هذه العلاقة الجديدة بين الدين وأمن الدولة في سوريا ليست مجرد كلام. دفع النظام إلى إجراء مراجعات في أدبيات التربية الدينية.
في عام 2014 ، أصدرت الوزارة سلسلة من المنشورات والمواد على الإنترنت أطلقت عليها اسم “فقه الأزمة”. كان القصد من هذا الأدب ، على حد تعبير الأسد ، “تصحيح 14 قرناً من التفسيرات الخاطئة للإسلام”. ونقلت المواد على نطاق واسع من خطابات الأسد وشددت على الحاجة إلى إعادة صياغة العقيدة الدينية بحيث يتم فهمها على أنها تحظر أي نوع من النشاط السياسي ضد سلطة الدولة. بالنظر إلى حالة عدم اليقين التي تحيط بالمشهد السياسي ، أراد الأسد التأكد من أن سلطة الدولة تتغلغل في جميع المؤسسات الدينية في سوريا.
في هذه المنشورات وعلى الموقع ، يتم عرض كلمات الأسد كدليل رسمي ورسمي. تم اختيار الاقتباسات من خطاباته بعناية لتعكس النهج “المعتدل” الذي سعى الأسد لتكوينه في الخطابات. وقد صُمم هذا عن قصد ليتناقض مع ما وصفه الأسد بتفسير المتظاهرين “المتطرف” للإسلام. كما عزت سلسلة المنشورات هذه الأزمة الوطنية في سوريا إلى تضارب الآراء الدينية (أو بشكل أكثر تحديدًا ، إلى بعض الأشخاص الذين لديهم آراء دينية “خاطئة”) وأشارت إلى أن السلام لن يتحقق إلا عندما تتبنى المعارضة السياسية الإيمان الحقيقي ، وهو يعادل الإيمان المطلق في النظام.
كما استخدم النظام النساء لـ “بعثية” و “أسدنة” الدين من خلال ادعاء “تحديثه”. تم تعيين النساء في مناصب في وزارة الأوقاف وفي مؤسسة أخرى حديثة الإنشاء ، مجلس العلمي ، أو مجلس علماء الفقه.
يتماشى الإدماج الرسمي للمرأة في المجال الديني مع نضال الأسد من أجل البقاء السياسي. لقد أصبح على استعداد لتوسيع سلطة المؤسسات الدينية لمصلحته السياسية.
لضمان ولاء هؤلاء الواعظات ، أطلق الأسد “دائرة الدعوة النسائية” في عام 2015. ووصف المبادرة بأنها عمل طال انتظاره لتمكين المرأة في المجال الديني. في نبرة “نسوية” على ما يبدو ، يلمح الأسد إلى كيف سيطر العلماء الذكور منذ فترة طويلة على “الدعوة” وينتقد كيف أن المصطلحات المستخدمة لوصف الجنسين تمييزية. يسلط الأسد الضوء على أن النساء العاملات في الدعوة يطلق عليهن مجرد دعاة ، بدلاً من المصطلح العربي الأكثر شهرة “عليمات” ، والذي يشير إلى المعرفة المتخصصة في علم اللاهوت.
ومع ذلك ، فإن الغرض الحقيقي من هذه التغييرات ليس تمكين الواعظات بل اختيارهن.
توجد الواعظات منذ فترة طويلة في سوريا ، لكن نظام البعث في السابق حافظ على موقف المواجهة تجاههن ، مما أجبرهن على البقاء في الخفاء. ومع ذلك ، ابتداءً من عام 2006 ، سعت الدولة بدلاً من ذلك إلى تنظيمهن ، ووضع دروسهن في المساجد التي تراقبها الدولة ، وفي العام نفسه ، سمحت الدولة للقبيسيات ، التي كانت آنذاك حركة إسلامية تحت الأرض بقيادة النساء ، بإعطاء دروسها في المساجد بعد 40 عاما من العمل في سرية تامة. ومع ذلك ، فإن التاريخ الطويل للمعارضة الرسمية للواعظات يعني أن استقبالهن الحالي في مؤسسات الدولة غير مستقر – والخطباء يعرفون ذلك. فقط من خلال الولاء للأسد يمكنهم التأكد من أنهم لن يجبروا على العودة تحت الأرض.
كانت المعارضة السورية بطيئة في الرد على هذا التحول في الدين والدولة.
حتى بعد سبع سنوات من الحرب وتغيير ملحوظ في خطاب الأسد عن الدين ، لم يؤسس القادة السنة المنتمون للمعارضة سلطة دينية موازية في المنفى ، المجلس الإسلامي السوري ، الذي يعمل من اسطنبول حتى عام 2018.
ومثل نظيره المعتمد من الدولة داخل النظام ، فإن هذا المجلس معني أيضًا بالمطالبة بعباءة الإسلام “المعتدل” ورفض الأيديولوجية الأصولية أو السلفية. هدفها العلني هو مخالفة ادعاء الأسد بأن النظام السوري هو حامل لواء مثل هذه الآراء والطعن في محاولة النظام ربط المعارضة السياسية بالإرهاب الديني.
يوضح التوتر بين هذا المجلس الجديد ووزارة الشؤون الدينية التابعة للدولة السورية إلى أي مدى تحول الصراع السوري إلى صراع أيديولوجي حول من له الحق في تمثيل الإسلام وهويته. إنها ، جزئيًا ، محاولة لإعادة خلق شعور بالهوية المجتمعية التي فُقدت خلال الحرب.
ربما تكون البعثية قد فرضت علمانية قمعية – واحدة أفادت النظام بشكل أساسي – لكنها على الأقل قدمت إحساسًا بالهوية الآمنة. لقد سلبت الحرب ذلك.
يمكن اعتبار الرد ، في كل من الإجراءات الأخيرة للنظام لاستمالة الدين واستجابة المعارضة للتركيز بشكل متزايد على الهوية السنية كأسلوب للمقاومة ، مثالاً على ما وصفته أستاذة العلوم السياسية جينيفر ميتزن بأنه حاجة إلى “أمن الهوية”. في غياب الأمن القومي المادي ، يسعى الناس إلى الطمأنينة النفسية من خلال معرفة أين تكمن حدود هويتهم.
لكن في الحقيقة ، بغض النظر عن مدى إغرائها ، فإن هذه الهويات الطائفية هي طريق مسدود لأغراض بناء – وإعادة بناء – بلد. بدلاً من ذلك ، يجب على السوريين أن يتطلعوا إلى إحساس تعددي وشامل لأنفسهم ، حيث لا يتم تحديد الانتماء من خلال التصنيفات الضيقة مثل الطائفة. إذا كانت المعارضة السورية تريد هزيمة محاولة الأسد استمالة الهوية الدينية ، فلا يمكنها محاربته في نفس ساحة المعركة. محاولة وقف محاولات الأسد “بعثية” الإسلام السني هي نهج خاطئ – فالمطلوب هو وسيلة لاجتثاث البعث من الهوية الوطنية السورية بالكامل وعملية مصالحة شاملة لا تستبعد أي عرق أو تحرض على أي طائفة ضد أخرى. لذلك ، يجب على السوريين أن يجدوا معاني ومقاربات أخرى للانتقال إلى الديمقراطية ، على أساس أن إنهاء الاستبداد قد لا يتحقق بإسقاط الأسد. بدلاً من ذلك ، يجب أن تبدأ عملية إعادة الإعمار والمصالحة السياسية الناجحة بتطلع السوريين إلى الداخل وإيجاد طرق لتأسيس شكل جديد من البنية السياسية والمواطنين النشطين ، شكل لا يعتمد على السرد الطائفي كملاذ آمن.
ماهر حمصي