المشي في شوارع طهران قبل بضعة أشهر فقط ، لم يكن مشهد نساء بلا غطاء للرأس في الأحياء الشمالية من المدينة أمرًا شائعًا. بعد أن زرت إيران بانتظام لسنوات عديدة حتى الآن ، كان من الواضح لي لبعض الوقت أن القواعد التي تطلب من النساء ارتداء الحجاب لم تعد تتبع بالقدر الذي كانت عليه في السابق.
على مدار أربعة عقود ، غيّرت العديد من الإيرانيات طريقة ارتدائهن للحجاب الإلزامي تدريجياً ، وأعادته من أعلى جباههن إلى أكتافهن. في هذه العملية ، أعادوا تقديم أزياء غطاء الرأس بعدة طرق. لم يكن هذا مجرد مسألة كيف يريدون أن ينظروا: إنه رد على نظام سياسي يرون أنه يعيق حريتهم في تقرير طريقة لباسهم.
يمثل هذا التحول انعكاسًا لما لاحظته مارفين هاو بحق في طهران في أواخر السبعينيات ، قبل الثورة الإيرانية مباشرة. كانت مراسلة صحيفة نيويورك تايمز تقدم تقارير من إيران مختلفة تمامًا ، كانت آنذاك لا تزال تحت حكم ملكية علمانية. في رسالة من يوليو 1977 ، كتبت أنه “يُرى المزيد والمزيد من النساء في شوارع عاصمة الشرق الأوسط يرتدين الشادور ، وهو حجاب طويل مُغلف ، فيما يبدو وكأنه رد فعل نسائي عنيف”. أجرت هاو مقابلة مع وزيرة شؤون المرأة الإيرانية آنذاك ، مهناز أفخامي ، التي تحدثت عن “إحياء روحي” بين الشباب الإيرانيين ، مضيفة أنه “يبدو أن هناك حاجة إلى الدين ، كما لو أننا تحركنا بسرعة كبيرة في اتجاه ليس كذلك”. موطننا الأصلي “.
في الواقع ، في فترة تقل عن نصف قرن ، شهد العديد من الإيرانيين تحولًا زلزاليًا في المواقف – حيث انتقلوا من الاتجاه نحو الإسلاموية في ظل الحكم العلماني إلى التوق إلى العلمنة في ظل الحكم الديني.
يوضح هذا التحول ما أطلق عليه الباحث الإيراني الشهير هوما كاتوزيان اسم “المجتمع الإيراني قصير المدى”. يشبّه كاتوزيان المجتمع الإيراني بالمباني التي يفضل أصحابها هدمها وإعادة بنائها من الصفر بدلاً من ترميمها وجعلها أكثر ملاءمةً للعصر. ترتكز فكرته على التحولات الجذرية التي شهدتها البلاد في تاريخها الحديث. منذ مطلع القرن العشرين ، شهدت إيران سلسلة من الاضطرابات الثورية: الثورة الدستورية (1906-1911) ، التي نجحت في إنشاء برلمان وحقوق اجتماعية في إطار ملكية دستورية. حكم رضا شاه (1925-1941) ، الذي تولى برنامج تحديث واسع (بما في ذلك العلمنة) من أعلى ؛ رئاسة الوزراء للديمقراطي الليبرالي محمد مصدق ، الذي أمم صناعة النفط الإيرانية في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي وأحبطه انقلاب مدعوم من الخارج ؛ وثورة 1979 ، التي ميزت صعود الإسلاموية وتأسيس “الجمهورية الإسلامية” التي حظيت بدعم شعبي في العقد الأول من حكمها.
أدت هذه التغييرات الرئيسية في بنية المجتمع الإيراني إلى حالة من انعدام الأمن على مستويات متعددة ، مما دفع السكان المتقلبين نحو التمرد كلما شعروا بفك قبضة الحاكم. هذا ما نراه الآن مع الاحتجاجات التي اندلعت في سبتمبر / أيلول بسبب وفاة مهسا أميني البالغة من العمر 22 عامًا – التي تنحدر من الجالية الكردية في إيران – بعد اعتقالها من قبل شرطة الآداب لارتدائها الحجاب “بشكل غير لائق”. ورداً على ذلك ، نزل الإيرانيون إلى الشوارع ووسائل التواصل الاجتماعي ، معلنين الشعار الكردي “زن ، زندجي ، آزادي” أو “امرأة ، حياة ، حرية”.
من الممكن وصف عام 2009 بأنه صدع في النظام ، فإن عام 2022 يمثل شرخًا أعمق.
حتى الآن ، اختلفت هذه الحركة بشكل ملحوظ عن أي حركة أخرى منذ عام 1979 ، لأسباب ليس أقلها الشعار الموحد الذي تبنته. علاوة على ذلك ، فإن قيادة الحركة من قبل النساء ، في بلد تشتهر فيه النساء بشخصيتهن الجريئة والعنيدة ، يجب بالتأكيد أن يدق أجراس الإنذار للنظام الراسخ.
ومع ذلك ، فإن المظالم الكامنة وراء هذه اللحظة والتي أدت إلى هذه اللحظة تتراكم منذ سنوات – كان موت أميني مجرد الشرارة التي أشعلت النار. لأول مرة منذ عام 1979 ، اندلعت حركة اجتماعية بالغة الأهمية ، مما أوضحت مدى الخلاف بين الجمهورية الإسلامية وشرائح مهمة من المجتمع الإيراني. قد يعترض بعض المراقبين على أن احتجاجات عام 2009 ، التي أشعلتها الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها ، كانت ذات طبيعة مماثلة. هذا صحيح إلى حد ما ، لكن جوهر تلك الانتفاضة كان صراعًا بين التيارين السياسيين الرئيسيين داخل الجمهورية الإسلامية ، والمعروفين باسم “المتشددون” والإصلاحيون ، على التوالي. إذا كان من الممكن وصف عام 2009 بأنه صدع في النظام ، فإن عام 2022 يمثل شرخًا أعمق.
على الرغم من كونها بلا قيادة حتى الآن ، فإن احتجاجات 2022 هي أول مواجهة كبيرة بين المؤسسة السياسية والدينية وجيل لا يشعر بأي تقارب معها. الشباب والشابات في الشوارع اليوم ليس لديهم طموحات داخل النظام السياسي القائم ، الذي يشعرون أنه لا يمثلهم. لسنوات حتى الآن ، ابتكروا بثبات عالمهم المتخيل ، عالم بدون قوانين اجتماعية ودينية في إيران ، وهم يعرفون جيدًا أن الحكومة لا تستطيع تحمل الدخول في مواجهة معهم. كانت وفاة مهسا أميني القشة التي قصمت ظهر هذا البعير.
على الرغم من أن السخط السائد اليوم قد استغرق سنوات ، إلا أن النظام تجاهل باستمرار كل المؤشرات. حذر كتاب ذو بصيرة بعنوان “Sedayi Ke Shenide Nashod” أو “الصوت الذي لم يسمع” من تأليف علي أسدي وماجد طهرانيان من قدومه ، والذي ربما يكون من المفارقات أن شجع المؤسسة على اتخاذ خطوات وقائية لاحتوائه .
إحدى الطرق التي تم بها فعل ذلك كانت من خلال تمكين إنشاء فقاعة ، وذلك لعزل أولئك الذين يعارضون الثيوقراطية عن بقية المجتمع ومنحهم حصة في الوضع الراهن. ولهذه الغاية تم بناء مجمعات تجارية كبرى ومقاهي تشبه تلك الموجودة في المدن الغربية. كما تم ترخيص وتشجيع موجة من الشركات الناشئة الرقمية. وطالما كانت هذه المكاسب المفترضة محصورة في عالم هذا الجيل المنعزل ، كما ذهب التفكير الرسمي ، فإن هؤلاء الشباب سيحاولون الحفاظ عليها قدر الإمكان وتجنب الصدام مع الدولة.
بدلاً من ذلك ، قد يكون لهذه التسهيلات الوقائية نتائج عكسية. وبدلاً من تهدئة جيل جديد بالرضا عن النفس ، أعطت الخطة الشباب طعمًا لما يمكن أن تكون عليه الحياة حقًا. لقد غذت الدولة البديلة المتخيلة داخل الجمهورية الإسلامية ، حيث يدفع النقاد الحدود ، ويتحدون الوضع الراهن ، بل ويتخطون الخطوط الحمراء التي كانت مقدسة حتى وقت قريب. واشتملت النتائج على نبذ النساء للحجاب. الشباب الذين يعقدون تجمعات مختلطة بين الجنسين وحتى حفلات ؛ والتخفيف الفعلي للحظر المفروض على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال استخدام الشبكات الافتراضية الخاصة (VPN) ، والتي أصبح بعضها متاحًا في الشارع. كما سمحت السلطات بدرجة من النقد على شبكات التواصل الاجتماعي وبعض المواقع الإخبارية. في دور السينما أيضًا ، تم عرض أفلام مخالفة للمحرمات لأمثال أصغر فرهادي وسعيد روستي وكمال التبريزي وغيرهم للجمهور. لقد شاهدت شخصيًا كيف صُدم الإيرانيون العاديون بشكل واضح من السماح بعرض مثل هذا المحتوى. أثار فيلم “مطرب” ، على سبيل المثال ، جدلاً في وسائل الإعلام التابعة للدولة لتصويره خيبة أمل الفنانين بالأدب الديني.
والجدير بالملاحظة بشكل خاص في هذه التطورات هو أن جزءًا كبيرًا من هذا القطاع من المجتمع ظل صامتًا في السنوات السابقة – كما توقع النظام – عندما كانت المظاهرات تجري في مدن خارج طهران أو في الأطراف. كان هذا الصمت نوعًا من المعاملة بالمثل مع عدم تعدي السلطات على الفضاء المتخيل.
حتى بعد أن بدأت التظاهرات في أعقاب وفاة أميني ، كان هدف الدولة الأول هو احتوائها. وقد شاركت في محاولة الاحتواء مستويات مختلفة ، من القوى الأمنية في الشوارع إلى السياسيين على المنابر ، الذين ألقوا اللوم في كل شيء على المؤامرات الأجنبية التي ، حسب قولهم ، تهدف باستمرار إلى إخضاع الجمهورية الإسلامية والضغط عليها بسبب إعلانها عن نفسها. دور في طليعة “مقاومة الصهيونية والإمبريالية الغربية”.
مثلما يوجد أولئك الذين يريدون الحريات الاجتماعية ، هناك أيضًا جمهور ديني يرى النظام ليس فقط كسلطة حاكمة ولكن كحكومة إسلامية ذات بعد أخروي. بالنسبة لمثل هؤلاء الإيرانيين ، فإن وجود الجمهورية الإسلامية يفضي إلى عودة ظهور ما يسمى بالمهدي ، شخصية يعتقد العديد من المسلمين الشيعة المتدينين أنها دخلت في السحر والتنجيم في القرن العاشر الميلادي ولكنها ستعود يومًا ما لتصحيح أخطاء العالم وظهوره. تخلصها من الشرير. وبما أنها تنظر إلى النظام على أنه تسهيل وتسريع قدوم ذلك اليوم ، فلا يمكن لهذه الفئة أن تتسامح مع فكرة سقوطه وستكافح بضراوة للحفاظ عليها. بشكل ملائم ، سعت الدولة إلى تصوير الاحتجاجات الأخيرة كجزء من مؤامرة دولية تهدف إلى إحباط هذا الحلم الطوباوي ، مستشهدة بالدعم اللفظي الذي تقدمه الدول الأجنبية التي تتعارض تقليديًا مع طهران.
على الرغم من هذه التعقيدات ، فإن العديد من الأكاديميين والمثقفين الإيرانيين ، بمن فيهم المسؤولون السابقون ، كانوا يدقون ناقوس الخطر خلال الشهر الماضي أو حتى أن قمع الدولة لا يمكن أن يستمر ؛ أن شيئًا ما يجب أن يعطيه.
في اجتماع في جامعة طهران ، على سبيل المثال ، قال وزير الخارجية السابق محمد جواد ظريف إن الدولة ستكون مخطئة إذا اعتقدت أنها يمكن أن تتجاهل الناس أو تضطهدهم. وبالمثل ، حث النائب السابق لرئيس مجلس النواب ، علي مطهري ، النظام على فتح باب الحوار ، خاصة مع النساء اللاتي خلعن الحجاب. وفي مناسبة أخرى ، صرح رئيس مجلس النواب السابق علي لاريجاني أن أكثر من 50٪ من الإيرانيات لا يرتدين الحجاب. دعا لاريجاني إلى التعامل مع القضية بطريقة أكثر واقعية ، مثل القانون الذي يحظر أطباق الأقمار الصناعية ، والذي ، على حد قوله ، لم يتم تنفيذه في الممارسة العملية. من وجهة نظر لاريجاني ، لا ينبغي أن يكون ارتداء الحجاب مصدر قلق للشرطة. تعكس هذه الآراء نقاشًا حقيقيًا كان يتخمر بشكل جدي داخل البلاد ، حتى لو لم يتم نشره دائمًا بشكل جيد.
ما يحدث في إيران يتجاوز الحجاب
ولا تقتصر الملاحظات من هذا النوع على السياسيين والأكاديميين في العاصمة. حتى في مثل هذه المعاقل التقليدية للمحافظة مثل المعاهد الدينية في مدينة قم ، طالب كبار رجال الدين مثل آية الله العظمى حسين نوري همداني ومكارم شيرازي الحكومة بالاستماع إلى صوت الناس ، وخاصة الشباب. ووصف آية الله العظمى الآخر ، أسد الله بيات زنجاني ، رد الحكومة بأنه “غير شرعي ولا قانوني” ، مما دفع عددًا من وسائل الإعلام والشخصيات المقربة من المؤسسة إلى انتقاده. كما دعا آية الله علوي بوروجردي المسؤولين إلى التعامل بواقعية مع المجتمع وأدان ما وصفه بأعمال غير مدروسة تُرتكب باسم الدين.
وصول النقاش إلى حوزات قم ، ولو إلى حد محدود ، يشير كذلك إلى أن ما يحدث في إيران يتجاوز الحجاب. على نحو متزايد ، تستبعد السلطات ليس فقط العناصر الأكثر علمانية في المجتمع ولكن أيضًا بعض النخبة الدينية.
شهدت Astalemate تجزئة إيران إلى عوالم متعددة ، متحدة جغرافيًا ولكنها مقسمة على أسس الهوية الفكرية والدينية. تعمقت أزمة الهوية الثقافية لدرجة أن أسلمة المجتمع اليوم موضع تساؤل لا يقل عن علمنة المجتمع التي كانت تحت حكم الشاه. إن إنكار السلطات لهذا – ناهيك عن عدم وجود إصلاحات اجتماعية أساسية – يؤدي فقط إلى تفاقم الأزمة ، حتى عندما يرى الناس أن النظام قد أصبح أضعف بمرور الوقت ، بسبب سلسلة من الأحداث المحورية.
يمكن القول إن إسقاط طائرة الخطوط الجوية الدولية الأوكرانية الرحلة 752 من قبل الحرس الثوري الإيراني (IRGC) بعد وقت قصير من إقلاعها من مطار طهران في 8 يناير 2020 ، كان إحدى هذه اللحظات. الصاروخ الذي قتل جميع ركاب الطائرة البالغ عددهم 176 راكبا – معظمهم إيرانيون أو من أصل إيراني – أشعل كل الجمر المدفون تحت الرماد. كان الغضب الذي امتد إلى الشوارع متجذرًا في سوء إدارة الأزمة والتجاهل العام الذي أبدته السلطات ، التي حاولت إخفاء الحقيقة ، أو المماطلة للوقت أو تجاهل الأمر برمته باعتباره “خطأ” بريئًا ، بدلاً من ذلك. من فشل هيكلي. يبدو أن الجمهور سوف يتغلب عليها قريبًا.
حتى تلك الحادثة ، خرج العديد من الإيرانيين من حين لآخر إلى الشوارع لكنهم ما زالوا يعتقدون أن المؤسسة ، أو “النظام” ، حافظت على قبضة قوية على البلاد. كما اعتبر الكثيرون قائد فيلق القدس الراحل في الحرس الثوري الإيراني قاسم سليماني أحد أعمدة الجمهورية الإسلامية ، وتوقعوا أن اغتياله بضربة أمريكية بطائرة بدون طيار في بغداد في 3 يناير 2020 ، سينتقم من الدولة. لقد رفعت طبول الحرب التي سبقت الانتقام الإيراني التوقعات بشكل كبير واستعد الإيرانيون لسيناريو مرعب يتوقع أن يكلف العالم كله غالياً. وبدلاً من ذلك ، كانت الاستجابة أقل بكثير من الضجيج.
لقد أثبتت الحادثة في أذهان الكثير من الإيرانيين أن إيران ليس لديها أي رادع في مثل هذه المواقف. دماء الرجل الذي جذبت جنازته الملايين لم تسفر عن مقتل جندي أمريكي واحد. كما هو الحال مع حادثة الطائرة الأوكرانية ، فشلت المؤسسة السياسية في التحدث بصراحة إلى الناس ، واستمرت بدلاً من ذلك في مبالغات مغرورة حول الأعداد الافتراضية للقتلى الأمريكيين ، بمعزل عن الواقع. في عصر وسائل التواصل الاجتماعي والاستخبارات مفتوحة المصدر ، لم تعد الدعاية التقليدية تعمل كما كانت من قبل ، ويمكن للجمهور الإيراني البحث عن الحقائق بمفردهم. ومنذ ذلك الحين ، نما انعدام الثقة بالسلطات إلى حالة ذهنية جماعية ، حتى بين مؤيدي النظام.
وهكذا كانت تداعيات مقتل سليماني لحظة فاصلة بالنسبة للبلاد. كشفت استجابة النظام الضعيفة عن نقاط ضعفها وخلقت بيئة شعر فيها الناس بالقدرة على تحديها. ربما أشارت جنازة سليماني إلى أن العديد من الإيرانيين أيدوا الرد على ما اعتبروه عملاً عدوانيًا ضد بلدهم. بالنسبة لمؤيدي النظام المؤمنين ، اشتعلت الروح القديمة لثورة 1979 كرفض للهيمنة الأجنبية – لكن النتائج الفعلية على الأرض كانت مخيبة للآمال. بالنسبة للمعارضين ، على النقيض من ذلك ، عزز هذا الانطباع بأن النظام لم يكن قوياً كما كان يُصوَّر في كثير من الأحيان ، أو على الأقل أنه مثقل بالمشاكل لدرجة عدم قدرته على مواجهة أعدائه. على نحو متزايد ، شعر الإيرانيون أن النظام أضعف مما زعم ، وأن المحرمات يمكن كسرها وأن الناس – حتى الفتيات في سن ما قبل البلوغ – يمكن أن يتحدىوا المؤسسة.
قبل ذلك ، أدت سرقة إسرائيل للأسرار النووية الإيرانية في عام 2018 ، واغتيال كبير علماء إيران النوويين محسن فخري زاده في وضح النهار في عام 2020 ، وغيرها من الانتهاكات الأمنية الكبرى إلى إعادة تشكيل تصورات الإيرانيين العاديين عن حكامهم. إلى جانب المظالم الواسعة النطاق وغياب التمثيل الديمقراطي ، أدى ذلك إلى خلق حالة من التمرد ضد سلطة لم تعد ، في نظر العديد من المواطنين ، تتمتع بالهيبة التي كانت تتمتع بها في السابق.
بالتوازي مع هذا ، تسببت العوامل الاقتصادية في خسائر فادحة في نفوس الإيرانيين. ليس أقلها انهيار العملة الإيرانية مقابل الدولار الأمريكي ، مما حرم الطبقة الوسطى من مدخراتها. لم تنجح حكومة الرئيس السابق حسن روحاني ولا حكومة خليفته إبراهيم رئيسي في إيجاد حل لتعويض الإيرانيين عن هذه الخسائر. تآكلت الثقة في القيادة أكثر ، خاصة بعد أن تتبعت وسائل الإعلام الأجنبية مثل إيران الدولية وبي بي سي الفارسية الفساد في الدولة وربطت الأزمات الاقتصادية الداخلية بطموحات إيران السياسية الخارجية.
لم يكن لدى الدولة رواية استراتيجية مقنعة للرد على هذه الضربات. حتى لو كان لديه مثل هذا السرد ، فإنه يفتقر إلى أي وسيلة فعالة لإيصاله. وقد تفاقم هذا بسبب عدم وجود مجتمع من المثقفين والنخب – بفضل القمع المتعمد والمنهجي من قبل النظام للمثقفين ، الذين يقبع أعضاؤهم في السجن أو في المنفى – مثل أولئك الذين ساعدوا في خلق الثورة في نهاية عهد الشاه. وعزز النظام الجديد في سنواته الأولى عندما عصفت به الأزمات.
صحيح أن المؤسسة السياسية لديها جمهور يمكن الاعتماد عليه: الموالون الذين يظلون مقتنعين بخطابها أو ، على الأرجح ، يستثمرون اقتصاديًا في الوضع الراهن بدرجة لا تسمح لهم بدعم التغيير. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن البلاد أصبحت أكثر استقطابًا من أي وقت مضى ، بين المتشددين والإصلاحيين وبين مؤيدي النظام ومعارضيه. في أي وقت تحاول فيه المؤسسة السياسية احتواء المشاكل ، ينتهي بها الأمر بتضييق الخناق على النقاد والمعتدلين بينما تقف إلى جانب المتشددين ، مما يؤدي إلى تفاقم الاستقطاب في البلاد. اتسع هذا الانقسام بين الدولة والشعب مع مرور الوقت وأفرغ المجتمع المدني ، الذي كان ذات يوم الدعامة الأساسية للجمهورية الإسلامية.
بالنسبة للبعض ، أدت ديناميكيات القوة المتغيرة هذه إلى تعميق اعتقادهم بأن المشاركة السياسية لا طائل من ورائها. لقد تم عزل جيل الشباب على وجه الخصوص وبدأ في تخيل – والسعي – بديلاً للجمهورية الإسلامية.
قد تفتقر حركة الاحتجاج المستمرة ، على الرغم من تأثيرها وعمقها الذي لا يمكن إنكاره داخل المجتمع ، إلى القوة بمفردها لفرض تغيير حقيقي من خارج المؤسسة القوية والراسخة ، على الأقل في المدى القصير. والواضح أنها ساعدت في توحيد المعارضة الإيرانية الموجودة خارج البلاد. لا يزال من غير الواضح ما إذا كان هذا يُترجم إلى تغيير فعلي داخل البلاد – أي تغيير يتجاوز صراعات السلطة الهادئة التي تتكشف داخل المؤسسة -. قد تُلقي الانتخابات البرلمانية ومجلس الخبراء ، المقرر إجراؤها في عام 2023 ، الضوء على بعض الاحتمالات.
ماهر حمصي