لديهم ألقاب كشميرية ، ويأكلون الطعام الكشميري ويقودون أسلوب حياة كشمير – لكن مسلمي التبت الذين عادوا منذ فترة طويلة إلى وطنهم ما زالوا بارزين
في التبت ، كان يطلق عليهم “خاش” ، وهي كلمة للكشميريين. في كشمير نفسها ، يطلق عليهم “تيبتي” أو التبت. يعيش هذا المجتمع المتميز من الكشميريين التبتيين بهدوء على سفوح تل صغير على مشارف منطقة وسط مدينة سريناغار في منطقة جبال الهيمالايا في جامو وكشمير منذ أكثر من ستة عقود.
فيض الله مالك ، مسلم من التبت ، كان يلعب في شوارع لاسا ، عاصمة التبت ، عندما سيطرت القوات الصينية على المدينة بعد انتفاضة التبتيين الفاشلة ضد بكين في عام 1959. كان عمره 10 سنوات في ذلك الوقت ، وكان صغيرًا جدًا. لفهم تسلسل الأحداث التي تتكشف أمامه. تعتبر التبت ، بصفتها دولة بوذية ، المكان الأكثر روحانية في العالم. في لاسا ، منزل الدالاي لاما ، كان من المعروف أن الناس يقضون معظم وقتهم في التأمل ، بهدف تحقيق الخلاص.
مستلقياً على السرير في منزله المكون من طابقين في سريناغار ، عاصمة جامو وكشمير ، كان مالك ، البالغ من العمر الآن 73 عامًا ، يشاهد الأخبار على شاشة التلفزيون ، وكان لديه فضول لمعرفة نتائج الانتخابات في ولاية أوتار براديش الهندية شديدة الاستقطاب ، عندما خفض الحجم وتحول إلي لأروي رحلة مسلمي التبت من لاسا إلى كشمير. إنه واحد من القلائل الذين ما زالوا يحتفظون بذكريات عن وقتهم في التبت ؛ معظم الآخرين ماتوا الآن.
كانت البلاد (التبت) (غارقة) في التقاليد الغنية والقيم الثقافية. لقد كان مجتمعًا متحضرًا حيث يتم الترحيب بالجميع بغض النظر عن معتقداتهم الدينية. كانت عائلته من بين 130 عائلة اعتادت السفر إلى التبت من منطقتي كشمير ولداخ لسنوات للتجارة قبل الاستقرار في البلاد بشكل دائم. هناك اعتقاد خاطئ بأننا هاجرنا مرة واحدة فقط من التبت إلى كشمير. والحقيقة أننا كشميريون اعتاد أسلافهم السفر إلى التبت عبر طريق الحرير “.
على الرغم من أن لا أحد يعرف بالضبط متى استقر المجتمع في التبت ، قال مالك إن الدالاي لاما الثالث عشر ، توبتين جياتسو ، هو الذي منح العائلات قطعة أرض لبناء منازل ومواصلة أعمالهم في المنطقة. شغل المنصب من أواخر القرن التاسع عشر حتى وفاته في عام 1933. “على مر السنين ، تزوج أسلافنا من النساء التبتيات ، وتعلموا اللغة التبتية وأصبحوا مجتمعًا متميزًا في لاسا. لم يكن هناك قيود على ممارسة ديننا. لقد سُمح لنا ببناء مسجد خاص بنا والقيام بأعمالنا دون أي عائق “.
بينما شرعت معظم القوى العظمى في إنهاء الاستعمار بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية في عام 1945 – حصلت ثلاثين دولة جديدة في آسيا وأفريقيا على الاستقلال عن حكامها الاستعماريين الأوروبيين في تلك الحقبة – كانت الصين توسع إمبراطوريتها في آسيا الوسطى من خلال تشديد قبضتها على التبت. كانت العلاقات قد بدأت بالفعل في التدهور عندما أعلن الدالاي لاما الثالث عشر استقلال التبت بعد سقوط أسرة تشينغ عام 1912 ، واعتمد الإقليم علمه الوطني وعملته وطوابعه وجوازات سفره وجيشه. ومع ذلك ، رفضت الصين إعلان الاستقلال وأرسلت قواتها إلى التبت في عام 1950 ، فيما أصبح يعرف باسم معركة تشامدو ، للإطاحة بالحكومة التي حكمت المنطقة المتمتعة بالحكم الذاتي لما يقرب من 40 عامًا.
في 23 مايو 1951 ، وتحت الضغط الصيني ، وافقت حكومة التبت على اتفاقية من 17 نقطة تتضمن “العودة إلى الوطن الأم ، جمهورية الصين الشعبية”. ومع ذلك ، لم تلق الاتفاقية قبولًا جيدًا من قبل الولايات المتحدة ، التي استثمرت بنشاط في الصراع. طلبت واشنطن من الدالاي لاما الرابع عشر والحالي ، تينزين جياتسو ، التنصل علنًا من الاتفاقية ، مدعية أنها تمت “تحت الإكراه” ، من أجل تلقي المساعدة والدعم من الولايات المتحدة. تم إلغاء الاتفاقية في نهاية المطاف من قبل مجتمع التبت في المنفى بعد فرار الدالاي لاما من البلاد في عام 1959.
ومع ذلك ، واصل التبتيون رفع أصواتهم ضد القمع الصيني. شارك الدالاي لاما في محادثات دبلوماسية مع الهند ودول أخرى لحل القضية سلميا. في عام 1956 ، تمرد التبتيون ضد السلطات الصينية في مقاطعتي تشامدو وسيشوان في التبت. في نفس العام ، أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يدعو إلى إنهاء القمع الصيني ضد التبتيين. في عام 1958 ، بدأ التبتيون الثورة في شرق التبت. في عام 1959 ، بدأوا التمرد في لاسا ، مما أدى في النهاية إلى نفي الدالاي لاما.
في 10 مارس 1959 ، اندلعت ثورة في عاصمة التبت بعد انتشار شائعات عن اعتقال الدالاي لاما. في البداية ، نظم التبتيون احتجاجات سلمية ، لكن الأمور تحولت إلى أعمال عنف عندما حمل البعض السلاح وتمردوا على السلطات الصينية. وقال مالك إن “جيش التحرير الشعبي لجأ إلى إطلاق النار مما أدى إلى مقتل العديد من المدنيين”. كتب ديفيد جي أتويل ، أستاذ التاريخ في جامعة ولاية بنسلفانيا ، في كتابه “شانغريلا الإسلامية: العلاقات بين آسيا والمجتمعات المسلمة في لاسا ، من 1600 إلى 1960” أنه على الرغم من أن الحكومة الصينية لم تقدم أي أرقام للصينيين أو قتل التبتيون خلال الاشتباكات ، وتشير التقديرات إلى أن أكثر من 4000 من قوات المتمردين تم أسرهم.
بعد الانتفاضة الفاشلة ضد الحكم الصيني في مارس 1959 ، فر العديد من التبتيين ، بما في ذلك الدالاي لاما ، من المنطقة وطلبوا اللجوء في الهند. بعد أن سار الدالاي لاما لمدة 14 يومًا عبر تضاريس ثلجية وعرة ، أكدت الهند دخوله الآمن إلى البلاد في 4 أبريل 1959. أخبر جواهر لال نهرو ، رئيس وزراء الهند آنذاك ، البرلمان الهندي أن الدالاي لاما كان برفقة حاشية مكونة من 80 شخصًا. الأشخاص الذين عبروا نقطة تفتيش تشوتانغمو ، على بعد حوالي 40 ميلاً جنوب توانج في هيماشال براديش ، بالقرب من الحدود الشرقية لبوتان ، حيث استقبله مساعد مسؤول سياسي.
لم يسمح نهرو للتبتيين فقط بالحصول على حق اللجوء في الهند ، بل سهّل أيضًا تشكيل حكومتهم في المنفى ، والتي تسمى الإدارة التبتية المركزية (CTA). حصل جميع المهاجرين على تصاريح إقامة ، تسمى “شهادات التسجيل” ، والتي كانت الحكومة الهندية تجددها كل عام. تقع في دارامشالا في هيماشال براديش ، ولا تزال CTA تعمل كحكومة ظل للتبتيين الذين يعيشون في المنفى حول العالم ، ولا سيما في الهند.
بعد انتقال الدالاي لاما إلى الهند ، كان على مسلمي التبت أن يقرروا مستقبلهم بأنفسهم. خوفًا من فقدان الحرية الدينية في ظل الحكم الشيوعي الصيني ، اتصلوا بالقنصلية الهندية في لاسا لتسهيل عودتهم إلى الهند. اثنان من الدبلوماسيين ، S.L. تشيببر وب. لعب كاول ، الذي كان القنصل العام للهند في لاسا في ذلك الوقت ، دورًا محوريًا في تسهيل مرورهم الآمن إلى الهند. “كاول نفسه كان كشميري بانديت وكان يعرف تقريبًا جميع العائلات التي تعيش في لاسا. لذلك أبلغ الحكومة الهندية بالوضع ، الأمر الذي دفع رئيس الوزراء نهرو إلى الكتابة إلى السلطات الصينية لتزويدنا بطريق آمن للعودة إلى الهند.
وفقًا لاتصالات رسمية موثقة في كتاب أتويل ، قدمت الهند قائمة للسلطات الصينية تضم 129 عائلة مسلمة من أصل كشمير تم إعادتهم بعد ذلك من التبت في عام 1960. “صعدت جميع العائلات إلى المركبات العسكرية الصينية مع متعلقاتهم وتم إنزالهم في [ثم] الحدود بين الهند وسيكيم ، “يتذكر مالك. وقال: “على عكس الدالاي لاما وأتباعه الذين فروا من البلاد ، فقد تم ترحيلنا نحن (مسلمو التبت) إلى وطننا”.
بعد الوصول إلى الهند ، خيم المجتمع في البداية في كاليمبونج ، ثم انتقل إلى دارجيلنغ في ولاية البنغال الغربية ، حيث مكثوا لمدة ستة أشهر تقريبًا. قال مالك: “في كاليمبونج ، شكلنا أول اتحاد لنا برئاسة تاجر ثري ، فيض الله تشيستي”. نظرًا لأن لديهم جذورًا في كشمير وتتمتع بظروف مناخية مماثلة للتبت ، كانت العائلات حريصة على الانتقال إلى الوادي. وأوضح مالك: “في البداية ، نصحتنا حكومة الهند بعدم الذهاب إلى كشمير [بسبب النزاع بين الهند وباكستان] واقترحت أن نستقر في كاليمبونج أو ننتقل إلى بنغالورو في جنوب الهند”. ومع ذلك ، فقد ضغطوا على الحكومة وانتقل ما يقرب من 90 ٪ من العائلات إلى كشمير. وقال: “سافر البعض إلى نيبال ، بينما استقر القليل منهم في كاليمبونج”.
عند الوصول إلى كشمير ، عاشت العائلات في مخيمات مؤقتة في حي إيدجاه في سريناغار. في وقت لاحق ، قام بكشي غلام محمد ، رئيس وزراء جامو وكشمير آنذاك ، ببناء منازل لهم في نفس المنطقة. حوالي عام 1975 ، بعد أن عاشوا هناك لمدة تقل عن عقدين ، منحهم رئيس الوزراء في ذلك الوقت ، الشيخ عبد الله ، أرضًا مملوكة للدولة في منطقة حولي في سريناغار ، والتي أصبحت تُعرف فيما بعد باسم مستعمرة التبت.
بالإضافة إلى الأرض ، قدمت الحكومة أيضًا قرضًا بقيمة 6000 روبية (75 دولارًا) لكل أسرة لبناء منازل. “في كاليمبونج ، أنشأنا صندوقًا للرعاية الاجتماعية استثمرناه لاحقًا في بناء منازلنا. قال مالك: “لقد كان جهدًا جماعيًا من قبل الحكومة ونحن ، وتمكنا من إعادة التوطين في مكان أجدادنا”. في حين أن بعض المنازل التي بناها بكشي لا تزال قائمة وتعيش هناك حفنة من العائلات ، هاجرت الغالبية إلى حولي.
على الرغم من جذور أسلافهم في كشمير ، حتى بعد ستة عقود ، لا يستطيع مسلمو التبت شراء أراض في المنطقة. المنازل التي بنوها هي على أراض مملوكة للدولة ويفتقرون إلى شهادات الإقامة الدائمة المطلوبة لشراء العقارات في الولاية. المادة 370 من الدستور الهندي ، التي منحت ولاية جامو وكشمير وضعًا شبه مستقل في أوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، تمنع السكان من غير الدول من شراء الأراضي أو التقدم للوظائف الحكومية. قال حبيب الله جانيا ، الذي كان يبلغ من العمر عامين عندما انتقلت عائلته إلى الهند بعد انتفاضة عام 1959 ، لـ New Lines أنه على الرغم من منحهم حق التصويت ، إلا أنهم ما زالوا “يعيشون مثل اللاجئين” في كشمير بعد كل هذه السنوات.
ومع ذلك ، في عام 2019 ، ألغت الحكومة الهندية المادة 370 ، وألغت الوضع شبه المستقل للمنطقة ، وبالتالي فتح المجال أمام المواطنين والمجتمعات الهندية مثل مسلمي التبت في كشمير ، واللاجئين في غرب باكستان (WPRs) ، وأكثر من 5500 أسرة هندوسية وسيخية. الذين استقروا في جامو بعد التقسيم لشراء العقارات والتقدم للوظائف الحكومية في الولاية. منحت الحكومة الهندية الجنسية إلى WPRs مباشرة بعد الإلغاء وجعلتهم مقيمين دائمين. ومع ذلك ، فإن هذه الإجراءات لم تنطبق على مسلمي التبت.
لقد اضطررنا إلى مغادرة التبت لحماية هويتنا الدينية. هنا ، على الرغم من أننا أحرار في ممارسة ديننا ، إلا أننا نشعر بأننا غير مرغوب فيه في بعض الأحيان ، “قال جانيا ، الذي يعتقد أن الحياة في لاسا كانت أفضل منها في كشمير. على الرغم من أن عائلته كانت تعيش في مساكن مستأجرة ، فقد جمعوا ثروات في التبت وكانوا من بين أغنى التجار ، بينما في كشمير توجد فرص عمل أو أعمال تجارية محدودة لأشخاص مثلهم. الوظائف الحكومية هي الأكثر أمانًا ومرموقة ، وهذا هو السبب في أنها مرغوبة في كشمير وجنوب آسيا بشكل عام.
يتذكر غانيا كيف يشعر اثنان من أبناء عمومته الذين ذهبوا إلى نيبال بالارتياح لوظائف ثابتة كمعلمين في المدارس العامة. على النقيض من ذلك ، في كشمير ، فإن الجيل الأول من مسلمي التبت غير مؤهلين للتقدم لهذه الوظائف الحكومية. تواصلت شركة New Lines مع وزارة الداخلية في جامو وكشمير للحصول على تحديث بشأن وضع الإقامة الدائمة لمسلمي التبت ، لكنها لم تتلق أي رد.
وفقًا لأحدث البيانات الصادرة عن مركز مراقبة الاقتصاد الهندي ، يبلغ معدل البطالة في جامو وكشمير 17 ٪ ، وهو ثالث أعلى معدل في البلاد. مع صعود التمرد المسلح في أوائل التسعينيات ، كان عدد قليل من الشركات على استعداد لتأسيس أعمال تجارية في المنطقة. بالمقارنة مع الولايات الهندية الأخرى ، تفتقر كشمير إلى قطاع خاص مزدهر. بصرف النظر عن الأعمال التجارية الصغيرة في قطاعات مثل الألبان والدواجن والبستنة ، هناك فرص محدودة للتجارة. هناك مجال في السياحة ، لكن هذا يمثل أيضًا تحديًا ، بسبب حظر التجول والإغلاق المنتظم.
غير مؤهل للوظائف الحكومية أو الإقامة الدائمة وفي ظل وجود قطاع خاص ضعيف ، افتتح العديد من الشباب في المجتمع محلات التطريز أو منافذ الطعام التبتية. انتقل آخرون إلى أجزاء مختلفة من الهند ، إما للحصول على التعليم العالي أو للبحث عن وظائف في القطاع الخاص.
امتياز أحمد بهات ، 38 عامًا ، حاصل على درجة البكالوريوس في العلوم ، ولكن نظرًا لقلة فرص العمل في المنطقة ، بدأ متجرًا صغيرًا للتطريز عن طريق تحويل جزء من منزله إلى محطة عمل. “بعد أن فقدت والدي قبل خمس سنوات ، وقعت جميع المسؤوليات الأسرية على كاهلي. لذلك ، في ظل عدم وجود وظيفة مناسبة ، بدأت هذا المتجر لكسب لقمة العيش “. قال بهات وهو متزوج الآن ، إنه راضٍ عن أرباحه. ولكن ، أكثر من ذلك ، فهو راضٍ عن القيام بالأعمال التقليدية التي تركها له أسلافه.
أصبح التطريز التبتي ، المعروف محليًا باسم Bota Tilla ، جزءًا أساسيًا من الملابس الكشميرية ، مخيطًا بإبرة ، باستخدام خيوط ذهبية وفضية. إنها سمة بارزة على عباءة المرأة المعروفة تقليديًا باسم “الفيران” ، والتي يتم ارتداؤها في المناسبات الخاصة. يُنسب لنا الفضل في إدخال التطريز في كشمير. قال بهات: “هذا عمل عائلتي ، وأعتزم الاستمرار فيه”. هناك ما لا يقل عن أربعة إلى خمسة متاجر تطريز في مستعمرة التبت ، ويأتي العملاء من جميع أنحاء المدينة لتطريز ملابسهم بمجموعة متنوعة من التصاميم.
معظم أصحاب المتاجر هم من الجيل الثاني من المسلمين التبتيين ، الذين كانوا إما أصغر من أن يتذكروا أو لم يولدوا أثناء الهجرة الجماعية من التبت. ولد والد بهات غلام أحمد بهات في التبت وكان يبلغ من العمر 7 سنوات عندما عادت الأسرة إلى الهند. على الرغم من أن بهات لم يزر التبت أبدًا ، إلا أنه سمع العديد من القصص من أجداده حول الوقت الذي أمضوه في المنطقة. قال: “ربما في مكان ما أسفل الخط قد أزور التبت للحصول على تجربة مباشرة للحكايات التي اعتاد كبار السن على سردها”.
يدير أبو بكر نواجو ، 43 عامًا ، مطعمًا في مستعمرة التبت يسمى Tibetan Kitchen. وهو أيضًا خريج جامعي ، وعمل في التطريز قبل أن ينشئ عمه المطعم الذي يعتني به الآن. تتميز القائمة بالأطباق التبتية التقليدية والشهيرة مثل “المومو” وهي عبارة عن زلابية مصنوعة من اللحم الملفوف في عجينة الطحين. “ثوكبا” ، حساء المعكرونة مع الدجاج الخالي من الدهن ؛ خبز محشو باللحم والملفوف. و “تشاو مين” ، تقلب المعكرونة مع الخضار واللحوم. تظهر خلف عداد الفواتير صورة كبيرة لقصر بوتالا ، والذي كان حتى عام 1959 قصر الشتاء للدالاي لاما في لاسا.
قال نواجو إن شعبية المطبخ كانت في البداية مقتصرة على مجتمعهم ، ولكن على مر السنين ، أصبح السكان المحليون مغرمين بها. في السنوات الخمس إلى الست الماضية ، تم افتتاح العديد من المطاعم التبتية في جميع أنحاء المدينة. بصرف النظر عن السكان المحليين ، يأتي السياح الذين يزورون كشمير من ولايات أخرى في الهند أيضًا إلى هذه المطاعم للاستمتاع بالطعام التبتي الأصيل.
ومع ذلك ، فإن المجتمع التبتي لم يجلب طعامه التقليدي إلى أذواق الكشميريين فحسب ، بل اعتمد أيضًا المأكولات المحلية. “في المنزل ، عادة ما نأكل الأرز ونشرب شاي الظهيرة ، الشاي الوردي المملح ، مثل الكشميري العادي. خلال حفلات الزفاف ، نتأكد من طهي “وزوان” ، وهي وجبة كشميرية متعددة الأصناف ، بصرف النظر عن المواد الغذائية التقليدية لدينا “.
على الرغم من أن لديهم ألقاب كشميرية مثل ترامبو ومالك وبهات وشاه ، والتي تؤكد أصلهم الكشميري ، إلا أنهم يعيشون بين ثقافتين – كشميرية والتبتية. وقد جعلهم هذا مجتمعًا فريدًا ، مدعومًا بحقيقة أن ملامح وجههم تميزهم عن غيرهم من الكشميريين. لهذا السبب ، غالبًا ما يكونون في الطرف المتلقي للافتراءات العنصرية. قالت غانيا: “يتصل بنا الكثيرون بتيبتي ، مما يجعلنا نشعر كما لو أن المجتمع الكشميري لم يقبلنا كواحد منهم”.
على مر السنين ، حافظ مسلمو التبت على علاقات وثيقة مع CTA والدالاي لاما. في عام 2004 ، أنشأ المجتمع مدرسة بالقرب من مستعمرة التبت ، تم تمويلها جزئيًا من قبل CTA وتشرف عليها إدارة المدارس التبتية المركزية (CTSA). تأسست في عام 1961 كمجتمع من قبل حكومة الهند ، وكان الهدف من CTSA هو إنشاء وإدارة ومساعدة المدارس لتعليم الأطفال التبتيين المهاجرين الذين يعيشون في الهند مع الحفاظ على ثقافتهم وتراثهم وتعزيزها. حاليًا ، تدير CTSA 55 مدرسة في الهند.
في حين أن المدرسة في سريناغار يديرها المسلمون التبتيون حصريًا ، إلا أنها مفتوحة للجميع. قالت مديرة المدرسة ، عبيدة علي ، إن 755 طالبًا مسجلين حاليًا حتى الصف العاشر. في عام 2012 ، في زيارته الأولى لكشمير ، التقى الدالاي لاما بمسلمي التبت الذين يعيشون في الوادي ، وزار المدرسة وتفاعل مع الطلاب. في عام 2014 ، عندما شهدت كشمير فيضانات مدمرة أسفرت عن مقتل 300 شخص ، تبرعت CTA بالأموال والمساعدة للضحايا. في عام 2018 ، سافر أكثر من 15 طالبًا إلى دارامشالا في هيماشال براديش واجتمعوا برئيس CTA ، الدكتور لوبسانغ سانجاي ، في كاشاج ، أمانة التبت ، حسبما قال سكرتير هيئة إدارة المدرسة ، عرفان بات.
عناية الله مالك ، المدير السابق للمدرسة ، لديه ذكريات طفولة عزيزة في التبت. قال “ما زلت أرغب في زيارة المكان الذي ولدت فيه ، قبل أن أموت”.
ماهر حمصي