لأسباب واضحة ، في ظل الظروف الحالية ، أي احتفال وطني وفرح خاص بمناسبة الذكرى السبعين الرسمية للرئيس الدائم للاتحاد الروسي ف. بوتين غير متوقع. لن تكون هناك مظاهرات تحمل صور الزعيم المحبوب ، مسيرات واجتماعات في المؤسسات ، لن يتم إلغاء الفصول الدراسية في المدارس والجامعات ، ولن تتوقف المواصلات. ستنسب الدعاية كل هذا إلى التواضع غير العادي للزعيم الوطني الحالي ، الذي ، كما اعترف هو نفسه ، يشعر وكأنه عبد في القوادس ، بل إنه قرر قضاء يوم عيد ميلاده المجيد في العمل من أجل مصلحة روسيا.
تسود أجواء مختلفة تمامًا في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية للبطريرك كيريل (غوندياييف). بعد أن تهرب من المشاركة في احتفالات “القبول في الاتحاد الروسي” لجميع المناطق الست ، التي تعتبرها أوكرانيا جزءًا لا يتجزأ من أراضيها (في عامي 2014 و 2022) ، قرر كيريل منح ذكرى رئيسه المحبوب طابع الكنيسة احتفال. عشية هذا اليوم المقدس ، 6 أكتوبر ، تم إرسال نشرة إلى أبرشيات وأبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بمباركة من رئيسها ، موقعة من قبل متروبوليت ديونيسيوس (بوراي) ، حاكم البطريركية. الموقع الرسمي للبطريركية نشره في المساء فقط ، وأثارت “التسريبات” الأولى التي حدثت في الصباح شكوك جدية لدى بعض رجال الدين وأهل الكنيسة: أليست مزيفة؟ بدا هذا النص وهميًا للغاية حتى على خلفية الخنوع الأبوي المعتاد.
أمر فلاديمير ميخائيلوفيتش جوندياييف رجال دينه وقطيعه المليارات بتكريم فلاديمير فلاديميروفيتش بوتين بطريقتين – خاصة وعامة (كاتدرائية). وأمر بشكل خاص ، في نفس يوم العطلة في 7 أكتوبر ، “بإقامة صلاة جادة في المنزل من أجل صحة رئيس الدولة الروسية”. ولكن في الثامن من أكتوبر ، عندما يتم الاحتفال بيوم استرخاء القديس سرجيوس رادونيج ، الذي يحظى باحترام الشعب على نطاق واسع ، يجب أن يتم تمجيد بوتين في شكل طقسي وليتورجي. في الدعاء ، الذي عادة ما يصرح به الشماس بصوت عالٍ ، ينبغي للمرء أن يضيف التماسًا “لرئيس الدولة الروسية ، فلاديمير فلاديميروفيتش ، والقنفذ لمنحه رحمتك الغنية ومكافأتك ، لمنحه الصحة والعمر المديد. وأنقذوا من كل مقاومة الأعداء المرئيين وغير المرئيين بحكمة وأقاموا حصونًا روحية “.
في نفس الوقت حاول البطريرك ربط صورة بوتين بوجه القديس سرجيوس
الذي بارك “أمير موسكو – النبيل ديمتريوس الدون المقدس – والجيش الروسي لمحاربة العدو ، الذي أراد تقطيع أوصال الأرض الروسية وتشجيع الفتنة بين أبنائها”. أي ، في لعبة لعب الأدوار هذه ، يتصرف كيريل كما لو أن القس سرجيوس ، وبوتين – ديميتري دونسكوي ، في حاجة ماسة إلى مباركة مثل هذا الشيخ المقدس من أجل “عملية خاصة” ، والتي بدون مثل هذه المباركة يتحول المزيد والمزيد إلى سلسلة من “إشارات حسن النية” التي لا تنتهي. صحيح أن ديميتري دونسكوي نفسه جاء بتواضع إلى الزاهد في صومعته ، ولا يعتمد البطريرك كيريل على ذلك ، حيث حشد كل جيشه الروحي ليغني “الحسنا” لرئيس الدولة. لكن هذا فارق بسيط – بعد كل شيء ، القرن الحادي والعشرون في الفناء.
الانطباع الأول عن مزيف ، الذي يترك وثيقة ، ليس من قبيل الصدفة. منذ لحظة تأسيسها في عهد ستالين ، اعتبرت بطريركية موسكو خدمة الحكومة وتبرير جميع قراراتها على رأس أولوياتها. ولكن تم إحياء ذكرى أسماء رؤساء الدول في التقليد الأرثوذكسي فقط في ظل النظام الملكي – عندما كان هؤلاء الرؤساء ، من وجهة نظر الكنيسة ، رؤساء ممسوحين من الله. طوال فترة النظام السوفييتي (وما بعد السوفيتي) ، صليت جمهورية الصين بشكل تجريدي فقط “للسلطات والجيش” في تلك البلدان التي تقع فيها هياكلها. لا يتناسب الاحتفال الليتورجي بذكرى “فلاديمير فلاديميروفيتش” مع التقليد الراسخ ويتماشى بشكل مباشر مع أوقات الإمبراطورية الروسية ، مما يشير إلى أن مكانة بوتين المقدسة تفوق بكثير “الرئيس المنتخب دستوريًا” لدولة علمانية. لذلك ، فإن إحياء ذكرى كهذه يترك انطباعًا صادمًا – على الرغم من موقف بعض المنبوذين ، فإن رجال الكنيسة ، حتى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المفرطة الولاء ، ليسوا مستعدين للمساواة بين بوتين وشخص الله الممسوح. وهكذا يظهر البطريرك كيريل كزعيم للجناح الراديكالي الهامشي لمنظمته ، والذي يقلل بشكل كبير من المكانة التي يتمتع بها ويمكن أن يدعي.
عامل آخر في خفض هذا الوضع هو رد فعل قادة العالم المسيحي ، وعلى وجه الخصوص ، رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية الرسمية لما يُفترض أن يطلق عليه “عملية عسكرية خاصة” في الاتحاد الروسي ، و محاولات كيريل لتبرير كل هذا. رد الفعل هنا واضح تمامًا – فهو ناتج بشكل طبيعي من كلمات المسيح “طوبى لصانعي السلام” و “كل من يأخذ السيف يهلك بالسيف”. لأكثر من سبعة أشهر حتى الآن ، لم يعد رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ملكًا له بالنسبة لبقية العالم المسيحي ، وهو موجود في نفس العزلة مثل الاتحاد الروسي في السياسة العالمية.
المزيد من ستالين؟
ويلي نيلي ، هناك تشابه بين هذه الذكرى السنوية المتواضعة والاحتفال الرائع حقًا بعيد ميلاد ستالين السبعين في 21 ديسمبر 1949. احتفل ستالين بهذا التاريخ في ذروة شهرته باعتباره “خالق النصر العظيم” وزعيم إحياء الاتحاد السوفياتي بعد الحرب. بالنسبة للزعيم الحالي ، الذي من الواضح أن عياره لا يتطابق مع مستوى ستالين ، فإن الأمور ليست على ما يرام. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، التي تدين بإعادتها إلى ستالين في عام 1943 ، بالطبع ، انضمت إلى التدفق القوي للإطراء والتمجيد بأسلوب “عبادة الشخصية”.
في مجلة بطريركية موسكو (العدد 12 ، 1949 ، ص .5-11) ، نُشر خطاب تحية إلى ستالين موقعة من قبل جميع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، حيث أطلق على بطل ذلك اليوم لقب “القائد ، معلم وصديق الشعب العامل “،” رجل دولة عظيم “،” وصي يهتم أبويًا بجميع جوانب وجودنا البشري “، وتم الاعتراف بالمشاعر بالنسبة له باعتبارها” جزءًا ثمينًا بشكل خاص من تراثنا الروحي. في أنشطة ستالين ، رأت أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية “انتصار المبادئ الأخلاقية في مقابل الحقد والقسوة والقمع الذي يسود نظام العلاقات الاجتماعية البالي”. في الواقع ، تمت مساواة خصائص ستالين في هذا العنوان مع الإلهي – حسنًا ، باستثناء أنه لم يُعلن أنه خالق الكون.
ألقى البطريرك أليكسي الأول ، الذي جاء في الواقع من عائلة سيمانسكي النبيلة وتم تكريسه أسقفًا بإرادة نيكولاس الثاني في عام 1913 ، خطبة في كاتدرائية يلوخوف في موسكو ، حيث دعا ستالين “القائد المعترف به من قبل الجميع العالم ، ليس فقط زعيم شعوب الدولة السوفياتية ، ولكن أيضًا لجميع الكادحين … الأول على التوالي من المدافعين عن السلام بين الشعوب والمدافعين عن السلام في جميع أنحاء العالم. بعد ما يزيد قليلاً عن ثلاث سنوات ، بالفعل في جنازة ستالين ، سأكرر أليكسي الصياغة من كلمات القديس. فيلاريت من موسكو في جنازة الإمبراطور نيكولاس الأول: “لقد ألغيت القوة الاجتماعية والأخلاقية العظيمة: القوة التي شعر بها شعبنا بقوتهم الخاصة ، والتي استرشدوا بها في أعمالهم ومشاريعهم الإبداعية ، التي مواساتهم من خلالها لأنفسهم لسنوات عديدة “. ولكن حتى في تلك الأيام ، لم تفكر قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تضمين “عزيزي جوزيف فيزاريونوفيتش” في النص الليتورجي. حاولت البطريركية بطريقة ما التمييز بين الخدمة الخارجية لعبادة الشخصية والحياة السرية الداخلية للكنيسة. من الواضح أن البطريرك كيريل لا يشعر بهذا الخط.
“المسار الجديد” للميتروبوليت سرجيوس (ستراغورودسكي) ، الذي اغتصب السلطة بمساعدة OGPU في أحد أجزاء الكنيسة الروسية ، والتي اختارها ستالين لاحقًا كأساس لإعادة إنشاء بطريركية موسكو. في عام 1927 ، أصدر سرجيوس “إعلانًا” أعلن فيه موافقته على الخضوع الكامل للسلطة السوفيتية واعتبار أفراحها وأحزانها أفراح الكنيسة وأحزانها. كما يقول مؤرخ الكنيسة القس. تتكون كلمة Lev Lebedev ، “Sergianism” من موافقة سلطات الكنيسة “ليس لخدمة المسيح ، بل لأقوياء هذا العالم (أياً كانوا) ، ليس من الروح القدس ، ولكن بروح هذا العالم ، دائمًا تفضل الصداقة والأخوة مع قوى المسيح الدجال على الأخوة في المسيح ”. الذي توفي عام 1971 في سجن كيروف حيث ألقي به بسبب إيمانه ، رأى الناشر المسيحي بوريس تالانتوف “السيرجانية” على أنها “مزيج ميكانيكي من العقائد والطقوس المسيحية ذات الآراء الاجتماعية والسياسية – الأيديولوجية الرسمية للحزب الشيوعي السوفيتي. في الواقع ، تم تقليص جميع الأنشطة الدينية إلى طقوس خارجية … لا يمكنك عبادة المسيح وفي نفس الوقت ، في الحياة العامة والعائلية ، تكذب ، تفعل أكاذيب ، ترتكب العنف وتحلم بفردوس أرضي.
إن التبشير بـ “لاهوت الحرب” من شفاه البطريرك كيريل وبعض ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، صدم المسيحيين المخلصين ، هو ثمرة طبيعية لمدرسة “سيرجيان” القديمة. لقد تم إعداد أجيال كاملة من الكهنة ومسؤولي الكنيسة لحقيقة أنه عندما تأتي لحظة الاختيار الأخير والحاسم بين النور والظلام ، بين المسيح والمسيح الدجال ، “لا تخطئ” في هذا الاختيار. ويعتقد أن البطريرك كيريل لم يكن مخطئًا.
ماهر حمصي