عندما يتعلق الأمر بالشرق الأوسط وتراثه الثقافي ، فإن وسائل الإعلام مليئة بالتقارير عن النهب ، والاتجار غير المشروع بالقطع الأثرية ، وفي ملاحظة أكثر إيجابية ، إعادة الممتلكات ، مثل عودة 3500 من الولايات المتحدة إلى العراق في سبتمبر 2021. – لوح جلجامش عمره عام ، وعليه كتابات بالسومرية. بالعودة إلى الوراء 10 سنوات إلى الربيع العربي وثماني سنوات قبل ذلك إلى غزو العراق ، فقد عانى الكثير من المنطقة من خسارة فادحة ليس فقط على المستوى البشري ، ولكن أيضًا لتراثها الأثري. وجاءت الذروة لكليهما في عام 2015 مع القتل الوحشي لعالم الآثار خالد الأسعد البالغ من العمر 82 عامًا – الذي كان مسؤولاً عن موقع التراث العالمي لليونسكو السوري في تدمر لمدة 40 عامًا – وتدمير جزء من 2000. – موقع قديم لتنظيم الدولة الإسلامية.
“أمة تبقى على قيد الحياة عندما تظل ثقافتها حية” ، هو الشعار المنقوش بالحجر خارج المتحف الوطني لأفغانستان في كابول. لكن في هذه الجملة البسيطة ، تكمن كل التعقيدات في الطريقة التي ترى بها الأمة نفسها.
تمتلك ثلاث دول – العراق وسوريا وليبيا – تراثًا استثنائيًا من المواقع الأثرية القديمة ، والعديد منها الآن مهددة بالانقراض ، وكان لها ديكتاتوريون مشتركون منذ فترة طويلة ، (على الرغم من استمرار نظام الأسد في حالة سوريا بالطبع) ، استخدم جميعهم تراثهم الثقافي بطرق مختلفة لتحديد كيف يرون أمتهم.
إن استلهام الديكتاتوريين من التاريخ القديم لتشكيل دولهم ليس بالأمر الجديد – فقد نظر موسوليني إلى الإمبراطورية الرومانية ، بينما طور هتلر والحزب النازي عرقهم الأسطوري القديم “الآري”. أقام شاه إيران الأخير ، محمد رضا بهلوي ، أحد أكثر الحفلات فخامة في التاريخ في برسيبوليس في عام 1971 خلال الاحتفالات الوطنية لتوضيح عظمة الإمبراطورية الفارسية التي يبلغ عمرها 2500 عام والتي أسسها قورش الكبير في القرن السادس قبل الميلاد.
وصل صدام حسين وحافظ الأسد ومعمر القذافي إلى السلطة في أواخر الستينيات والسبعينيات وحكموا على التوالي لمدة 24 و 29 و 42 عامًا. لقد استلهموا جميعًا من العروبة لكنهم طوروا نهجهم الفردي عليها.
لقد أدرك كل من صدام والأسد قيمة التراث الأثري لبلديهما وقاموا بتكييفه ليناسب تفسيراتهم لما اعتقدوا أن حزب البعث الاشتراكي يجب أن يكون عليه. كلاهما جاء من الأقليات – صدام مسلم سني في بلد ذات أغلبية شيعية والأسد علوي في بلد غالبيته من المسلمين السنة. كلاهما رأى أنه من الضروري توحيد الناس من مختلف المعتقدات واستخدموا المناظر الطبيعية والماضي المغلف في المواقع الأثرية.
في مقال نُشر في مجلة علم الآثار الاجتماعية من عام 2008 ، نقل عالم الآثار الإيراني كاميار عبدي عن صدام في خطاب ألقاه إلى علماء الآثار العراقيين بعد فترة وجيزة من توليه السلطة: “إدارة الآثار هي مسؤوليتك وخاصة الخبراء من بينكم. وهي تحمي الآثار التي هي أغلى ما يملكه العراقيون والتي تظهر للعالم أن بلدنا الذي يشهد اليوم نهضة غير عادية هو [ذرية] الحضارات السابقة التي ساهمت بشكل كبير في البشرية ووضعت معالم عظيمة للبشرية جمعاء. . “
يكتب عبدي أنه في السنوات التي أعقبت وصول حزب البعث إلى السلطة ، زادت ميزانية دائرة الآثار بنسبة 80٪ وانتشر عدد الحفريات ، كما حدث ترميم وإعادة بناء المواقع التاريخية.
قال عالم الآثار العراقي حيدر المعموري في مقابلة مع مجلة New Lines ، متحدثاً من بابل: “بصراحة ، كان الوضع أفضل مما هو عليه الآن”. الماموري من مدينة بابل القديمة ويقوم بالتدريس في جامعة بابل. يعمل أيضًا كمدير ميداني في مدينة دلبات القديمة.
في سوريا أيضًا ، كان ترويج الأسد لعلم الآثار ، كما وصفه الصحفي الراحل باتريك سيل ، جزءًا من تمرينه في بناء الأمة. درس ستيفان فالتر ، وهو عالم سياسي فرنسي متخصص في الثقافة والحضارة العربية ، علاقة الأسد بعلم الآثار السوري في كتابه عام 2002 ، “البناء الوطني السوري” (“البناء الوطني السوري”). وكتب أنه بسبب هشاشة التماسك الاجتماعي في سوريا بسبب تنوع مجتمعاتها العرقية والدينية ، كان من المهم للأسد أن ينشئ هوية إقليمية وتاريخية يمكن لجميع الأقليات أن تجد فيها مكانًا شرعيًا. لا شك أن الثراء الأثري لسوريا ساعد في بناء هوية وطنية قائمة على ثقافة تم الترويج لها على أنها سورية أصيلة.
كانت علاقة القذافي بالتراث الثقافي الليبي مختلفة تمامًا وتعكس “شخصيته غير المستقرة” ، وفقًا لمحمد علي فكرون ، الذي تحدث من طرابلس. كان فكرون قد أنهى دراسته لتوه في عام 1986 عندما بدأ العمل في دائرة الآثار الليبية. يتذكر أنه كان عند افتتاح المتحف الوطني في طرابلس في عام 1988 (حيث أصبح في النهاية أحد مديريه) ، عندما توقف القذافي.
كانت نظرة القذافي للتراث الليبي انتقائية ، لكنها مثل الدكتاتوريين الآخرين ، كانت تتماشى مع الرسالة التي أراد نقلها.
قال فكرون: “تربط ليبيا بين الشرق والغرب ، ومن الشمال إلى الجنوب ، وهناك أمثلة على كل الثقافات التي كانت حولنا”.
لكن القذافي فضل إلى حد كبير علم الآثار الإسلامي ، تماشياً مع تفضيله الأيديولوجي القومي العربي في ذلك الوقت (مقابل الوحدة الأفريقية ، التي اعتنقها في السنوات اللاحقة) ، وبعد ذلك ، عصور ما قبل التاريخ لأنها كانت بعيدة بما فيه الكفاية عن الماضي. لتكون غير منازع نسبيًا. في المقابل ، أوضح عالم الآثار البريطاني غرايم باركر ، الذي قضى سنوات عديدة في ليبيا ، أن “علم الآثار اليوناني والروماني الرائع في البلاد يمثل له ببساطة مقدمة للاستعمار الإيطالي المكروه في القرن العشرين”.
في يوم الافتتاح ، عندما رأى القذافي أن موظفي المتحف أطلقوا على بعض الغرف اسم “يوناني” أو “روماني” ، سقط وجهه ، كما قال فكرون ، “وجعلنا نغير الأسماء إلى” الاستعمار اليوناني “أو” الاستعمار اليوناني “. الاستعمار البيزنطي “.
لم يكن بوسعنا الحديث عن تراثنا الأمازيغي. أو الأشياء التي كانت من الطوارق ، كان علينا أن نقول إنها عربية. قال فكرون: أردنا أن نكون علميين ، لكننا لم نتمكن من ذلك ، لأن العرق الوحيد الذي كان موجودًا بالنسبة له كان عربيًا.
كتب المستشاران الثقافيان رينيه تيجيلر وميهيار كاظم في مقالهما ، “الانقسامات السياسية والتراث الثقافي للعراق” ، الذي سيصدر قريباً في “دليل التراث المستدام” لروتليدج ، أن نظام البعث في العراق سعى إلى “ربط عراق العصر الحديث بهيكله المجيد. ماضي بلاد ما بين النهرين ، بغض النظر عن أي انقسام عرقي أو سني شيعي محتمل. وبدلاً من ذلك ، شددت على أن العراق كان أمة واحدة موحدة في ثقافة مشتركة مستوحاة من بلاد ما بين النهرين “.
تم توثيق هوس صدام بالحاكم والمحارب البابلي نبوخذ نصر الثاني بشكل جيد. خلال فترة حكمه ، غمر العراق بالملصقات الدعائية والجداريات والنقوش المنحوتة بأسلوب الأعمال الفنية القديمة ، وكلها تصور صدام متراكبًا مع حكام أو رموز بلاد ما بين النهرين. لذلك ، أصبحت بابل القديمة محط افتتان صدام وأداة ترمز إلى الوحدة العرقية للعراقيين. في الثمانينيات ، اختار صدام ترميم بابل ، حيث تم بناء بوابة عشتار بنبوخذ نصر من الطوب الأصفر والأزرق المزجج لأول مرة. أزال علماء الآثار الألمان النسخة الأصلية في أوائل القرن العشرين وأعيد بناؤها في متحف بيرغامون في برلين.
لقد أعاد صدام بناء الموقع بطريقة رديئة ، كما يتفق معظم المحترفين ، وبنى قصراً لنفسه فوقه. استخدم مواد جديدة ونقش اسمه على الطوب ، كما فعل نبوخذ نصر قبله بأكثر من 2000 عام. علاوة على ذلك ، قال المعموري ، “حفر ثلاث أو أربع بحيرات ، مما أدى إلى إتلاف وإزالة جزء من المقبرة الفارسية بالقرب من البحيرة الشمالية. تمت إزالة العديد من طبقات الحضارات المختلفة. شيد تلال اصطناعية وبنى قصره على إحداها. كان علماء الآثار ذوو المناصب العليا يخشون قول أي شيء “.
بعد قولي هذا ، يشير المعموري إلى أن ما فعله صدام لم يكن غريبًا جدًا عندما تفكر في أنه نسخ ما فعله الملوك القدامى بإعادة بناء معابدهم: أعيد بناؤها. حزب البعث مرتبط بهذا – لدينا تاريخ طويل ، حضارة قوية ، تحتاج إلى جيش قوي. القوميون في البلدان الأخرى يفكرون بنفس الطريقة “.
في سوريا ، يصف فالتر كيف أسس حزب البعث في السبعينيات لجنة لإعادة كتابة التاريخ برؤية علمانية ، بحيث يكون الإسلام مجرد تعبير عن الحضارة العربية. بهذا المعنى ، كانت الفترة الأموية من التاريخ مفيدة للحزب بسبب طبيعتها المتعددة الأعراق. كان الجامع الأموي في دمشق من أفضل رموز الحزب ، كما كتب فالتر ، بسبب طابعه الثقافي السوري على وجه التحديد.
إنه – أولاً معبد آرامي ثم معبد روماني ، ثم كنيسة وأخيراً مسجد. ظهر المسجد على الأوراق النقدية الأكثر قيمة في سوريا في ذلك الوقت ، خلف صورة الأسد. تضمنت الأوراق النقدية صوراً لقلعة حلب ، والمدرج الروماني في بصرى والملكة زنوبيا من تدمر ، وأظهرت بوضوح رغبة النظام في الخلط بين المراجع العرقية الثقافية العربية والفخر القومي وقليل من الإسلام ، كما كتب فالتر. بالنسبة للمواقع القديمة في سوريا ، كان الأمر كذلك. كانوا بحاجة إلى موافقة النظام ، وقصصهم تتبع شكل الأسد من القومية العربية العلمانية.
أوضح علي عثمان ، عالم الآثار السوري وأمين التراث المقيم الآن في باريس ، أن هناك عنصرًا للسياسة الخارجية للمواقع الأثرية في سوريا أيضًا. على الرغم من أن مؤرخي الحزب كان لهم اليد العليا في إعادة كتابة التاريخ ، وأن رؤساء أقسام الآثار في المواقع المختلفة كانوا مع حزب البعث ، إلا أن التنقيب في المواقع غالبًا ما ترك لعلماء الآثار الأجانب ، من فرنسا وبولندا واليابان ، على سبيل المثال. . وأضاف عثمان أن النظام استخدم تراثه الأثري “كمفاتيح دبلوماسية. لقد حل الأسد مشكلاته الدبلوماسية مع أوروبا والولايات المتحدة باستخدام الثقافة كنقطة مساومة “.
وفقًا لعثمان ، فإن الأوساط الأثرية الأجنبية فهمت الرهانات السياسية والثقافية وتلاعبت لأنهم أحبوا العمل في المواقع في سوريا. قال عثمان إنه عندما كان موظفًا حكوميًا يعمل في مديرية الآثار ، كان دائمًا يخشى زيارة موقع تدمر لأنه لم يستطع الابتعاد عن حقيقة وجود سجن رهيب ، تدمر ، في الجوار. قال: “تصرف علماء الآثار كما لو أن السجن لم يكن هناك”. وأضاف عثمان أن من أهم المواقع الأثرية للأسد أوغاريت قرب مدينة اللاذقية على البحر المتوسط. مع وجود خمس طبقات من الثقافات تعود إلى العصر الحجري الحديث ، فهي لا تشتهر فقط بألواحها الطينية ذات الأبجدية المكتوبة بخط مسماري ، ولكن أوغاريت أيضًا شمال القرداحة ، حيث ولد الأسد ودُفن.
على عكس ما حدث في عراق صدام أو سوريا الأسد ، في ليبيا القذافي ، عانت إدارة الآثار من نقص مستمر في التمويل. يتذكر فكرون: “ميزانيتنا كانت شبه معدومة”. “بمجرد أن نسوا أمر دائرة الآثار عندما كانوا يعدون ميزانية الدولة. لم يكن لدينا راتب لمدة ستة أشهر. نحن نتحدث عن بلد به أطنان من المال من البترول ، وقد أعطانا البنسات. ولدينا خمسة مواقع للتراث العالمي.
مثل الدكتاتوريين في كل مكان ، اعتقد القذافي أن البلد لم يكن موجودًا قبله. لقد كنا محظوظين لأننا تعلمنا قبل وصوله إلى السلطة لأن جميع دروس التاريخ حول ليبيا القديمة أزيلت “.
يتذكر فكرون تقديم ورقة حول فسيفساء مسيحية في مؤتمر حول شمال إفريقيا عقد في باريس. ولدى عودته تم استدعاؤه إلى فرع الأمن. “أظهروا لي ورقي واتهموني بعدم ذكر الجماهيرية [الجمهورية الليبية]. أخبرتهم أنني كنت أتحدث عن القرن الخامس “.
قال باركر: “من نواح كثيرة ، قامت دائرة الآثار بعمل رائع في حماية التراث مع هذه المواقع على الرغم مما يمكن أن يطلق عليه أحيانًا” الإهمال الخبيث “من قبل نظام القذافي”.
قبل سنوات قليلة من سقوط القذافي في عام 2011 ، كشف ابنه سيف الإسلام عن خطة بقيمة 3 مليارات دولار لتجديد المواقع الأثرية في البلاد وتطوير السياحة البيئية ، لكن المشروع لم ينطلق على الإطلاق.
على مدى العقود الماضية ، عانت المواقع الأثرية البارزة في البلدان الثلاثة من النهب والتخريب والإهمال أو على يد الدولة الإسلامية أو ، في حالة بابل القديمة ، من القوات الأمريكية والبولندية التي تبني قاعدتها العسكرية فوق الأنقاض. في عام 2003. يبذل عدد من المنظمات قصارى جهدها للمساعدة ، مثل مؤسسة التراث من أجل السلام ، التي تعمل على حماية التراث الثقافي في سوريا والبلدان المتنازعة. الصندوق العالمي للآثار وشبكة النهرين في العراق؛ أو البعثة الأثرية الفرنسية في ليبيا وجمعية الدراسات الليبية في المملكة المتحدة.
إن تسييس علم الآثار وتجنيده لخدمة مصالح ذاتية من قبل القومية والديكتاتوريات لم يضيع على علماء الآثار المعاصرين.
تحدثت مؤرخة الفن العراقية وعالمة الآثار زينب بحراني مؤخرًا في البودكاست “أفيكرا” عن أهمية التراث الثقافي. في الحلقة ، أشارت إلى عدم الإشارة إلى الهوية “لأنني أعارض بشدة الهوية العرقية القومية والعلاقات مع الآثار بهذه الطريقة.” بالتأكيد ، يرسخ التراث المعماري مكانًا في التاريخ. لكنها تضيف: “يصبح الناس مرتبطين بالهندسة المعمارية التاريخية ، ويصبح إحساس الناس بالذات مرتبطًا بها ، ويمكنك أن ترى كيف يمكن ، على العكس من ذلك ، استخدامها كوسيلة لمحو ذاكرة الناس”.
ماهر حمصي